应该是《女诫》
1、《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于班昭行止庄正，文采飞扬。此文后来被争相传抄而风行当时。
2、原文
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。
3、译文
女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。
污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个道理。
扩展资料
《女诫》历史意义
《女诫》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女诫》是男尊女卑祸首，被视为班昭的罪责。譬如女子教育开始在中国创兴之时，班昭的《女诫》重新被阐释，上海爱国女学校伦理教习叶瀚（浩吾）便曾在课堂上向学生宣讲：“……中国之《女诫》、《女四书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。
对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”1898年，晚清人吴芙赞誉“曹大家是女人当中的孔夫子”，而到1907年，何震则贬斥班昭为“女子之大贼”。
还有人说班昭所鼓吹的封建道德教条，对于压抑女性的思想，它是很彻底的。更由于出自于班昭之手，所以影响极大，几乎影响了中国近二千年的女性观，客观上起了极其反动的作用。因此五四时期倡导女性解放的人们竭力非议《女诫》，那时候是政治的需要。
参考资料来源：百度百科-女诫
女戒其实是女诫，因为一般来说女戒指的是女性佩戴的戒指。《女诫》是东汉班昭撰写私书，内容是关于如何教导女性做人的道理的阐述。
《女诫》有其不合理的地方如严重压制女性思想，也有好的地方，比如提倡节俭、勤劳、会说话等。
有要求女人卑弱是第一位，《女诫》中说，女人应该谦让，先人后己，还要勤快，最好终日劳作，再者就是对自己严格要求，没事少玩耍，遇到事情也要把丈夫放在首要位置。
《女诫》中认为好的夫妻关系就是丈夫可以驾驭妻子，不然就是丈夫的无能，妻子要以丈夫为自己的生活目标，不然就是妻子不贤惠。这也算是大男子主义的发源了。
丈夫和妻子的关系，就是统治与被统治的关系，这也就是我们常说的“夫为妻纲”。它还强调妻子要尊敬丈夫，顺着丈夫，而且是不问是非曲直地顺从男方，这样就不会发生夫妻冲突，自然就是和美的婚姻。
并且，妻子要从一而终，一心一意地侍奉丈夫，不然就会冠上各种不正当的名字。
最后，媳妇还要无条件地顺从公婆，对的要听，错的也要听。因为获得婆婆的好感，会让自己和丈夫的关系更巩固。
甚至小叔子和小姑子也要讨好，因为他们诋毁你会影响你在丈夫心中的形象。
内容截选
《女诫》中把家庭关系的责任压在了女人的身上，只有按要求做好自己，才能家庭和睦，家庭不和睦，必然是女人做得不好。怪不得有句话是“多年的媳妇熬成了婆”。
讲完了家庭关系，对女人德行还有要求：妇德、妇言、妇容、妇功。而每一样，都要有一个度，过了度，不行，达不到度，也不行。
这便是“三从四德”。
其实当初班昭写《女诫》，是作为家训来写的，主要给自己的女儿看的，没有想到无意中流传了出去，被众贵族追捧，成了封建时代女性的第一本教科书，也成了女人最全面的一个枷锁。
其实书中也有很好的东西，比如节俭、勤劳、会说话等，即使是男女平等的现在，我们也需要学习发扬。
但是因为《女诫》中提出的是要女性“以弱为美”，要女性克制自己。这是病态的一种观念，是不可取的。
不管我们是面对传统文化还是新科技，都要用辩证的态度去对待，吸收好的地方，摒弃不好的地方。
1、《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于班昭行止庄正，文采飞扬。此文后来被争相传抄而风行当时。
2、原文
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。
3、译文
女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。
污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个道理。
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《女诫》历史意义
《女诫》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女诫》是男尊女卑祸首，被视为班昭的罪责。譬如女子教育开始在中国创兴之时，班昭的《女诫》重新被阐释，上海爱国女学校伦理教习叶瀚（浩吾）便曾在课堂上向学生宣讲：“……中国之《女诫》、《女四书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。
对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”1898年，晚清人吴芙赞誉“曹大家是女人当中的孔夫子”，而到1907年，何震则贬斥班昭为“女子之大贼”。
还有人说班昭所鼓吹的封建道德教条，对于压抑女性的思想，它是很彻底的。更由于出自于班昭之手，所以影响极大，几乎影响了中国近二千年的女性观，客观上起了极其反动的作用。因此五四时期倡导女性解放的人们竭力非议《女诫》，那时候是政治的需要。
参考资料来源：百度百科-女诫
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572020-05-02
古装剧中女子犯错都要抄写的女戒，到底是什么？
女戒是指在古代时期女子犯错后受到的一种惩罚。女戒是由古代一位女皇后写出来的，女戒主要是来教导女子该如何做人的一种方式。女戒一共有七个原则分别是：卑弱第一、夫妇第二、谨慎第三、妇行第四、专心第五、曲从第六、叔妹第七。 卑弱第一是指女子应该做到无条件顺从、从一而终。古代人们认为女子生来就比男子地位低，照顾好家中的事情，不能让丈夫操心后院事物，而女子不管结果如何都不能反抗。夫妇第二中包括了三从四德中的四德，妇德、妇容、妇工、妇言。就是说不需要有多大的才华，也不需要能说会道，只要容貌好看，坚守女子节操就可以了。谨慎第三是女子不能与丈夫顶嘴，而顺从是妇女的大礼节，女子受到不公受到责罚也要沉默顺从。 妇行第四是指女子必须做到谨守贞节，从一而终才是女子最终结局，要以贞洁为最重要的。专心第五是指男子可以再娶其他女子，而女子不可以从二妇。曲从第六叔妹第七是要求女子对自己的公婆要做到逆来顺受，对家中其他的叔妹也要友爱，不管受到怎么样的待遇都不能武逆和我违背长辈的做法。 正因为她的这一言论，后期女子的生活都是卑弱顺从，由于男女的地位划分也让女子无学可上，导致了女子的思想落后、见识短浅从而好长时间都备受压迫，那时的女戒制度确实是害了不少的女子。
浏览902019-08-13
古代时戒指代表什么
资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。 据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。当时皇帝三宫六院、七十二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。
浏览1802016-09-23
古代戒指用来表示什么？
据说，戒指起源于古时的中国宫廷，女性戴戒指是用以记事，戒指一种"禁戒""戒止"的标志。当时皇帝有三宫、六院、七十二嫔妃，在后宫被皇帝看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。
6 浏览6592017-09-22
古代女子的清规戒律？
封建社会是一个男权社会，以男性为中心，男人在社会家庭中占有支配地位。这样的体制在中国延续了几千年，男人们享用着他们的特权。自从女性在母系氏族一度掌握绝对权后，随着社会的发展和文明的进步，女性反而越来越没有了地位，大概是男人们尝到了权利的滋味吧，一旦掌权，再不肯交出来，而且还想方设法地巩固和加强这份权利。他们尽力地打压女性，以期让她们绝对服从自己。 建立一整套的社会秩序和各种清规戒律来约束限制女性的身心，就是为了让女性们对自己服服帖帖的，甘于被统治的地位。先是限制了女人的人身自由，大门不出，二门不迈，不经允许不许私自招头露面，守规矩的女人是在深闺不见外人的。三纳五常，目的就想要女人在心目中将男性作为精神上的支柱，知名度成为他们的臣民和附庸。 古代对女性的摧残，肉体上的摧残还是其次，主要是精神上的统治和摧残。三从四德、贞操观、裹足、女子无才便是德，等等等等，这些，才是女性最大的苦难。并且，对女性思想桎梏的流毒，一直到今日，仍然存在。女人无才便是德，这是男人们对女性的圈套，是要女性们无见无识，自动放下反抗武器，自动打消上进心，无所追求。一切行为以男性的标准为尺度和准则。 可悲的是几千年以来，女性甘心臣服，而有些女性还以为为荣，著名的女戒，竟然出自一位女人之手。妇言、妇容妇工、具体地给女人制定了更为苛刻的规范。不知曹大家在制订时心里在想什么，她难道不知道这些会对女性造成什么后果吗？这真是令男人拍手叫好啊，这是他们最希望看到的，也是他们的胜利。 如果说封建社会对于男性的阉割是身体上的，是一种私有欲的体现，是属于帝王家的私事，身体上的残缺带来心理上的安全感。而整个社会对于女性的统治则更象另外一种意义上的阉割：精神阉割！精神上的绝对统治带来整个男性社会的稳定和专权。 也许，正因为其伏秀才成为被打压的理由，女人的魅力和美丽及才能令男性仰慕折服不能自己，致使男人们平添一份恐惧和自惭形秽。封建社会男性对于女性的绝对统治里，大概也包含着这种阴暗的心理罢！ 哪里有压迫，哪里就有反抗！那些才能杰出的女性，她们的才能魅力仍能透过历史的尘烟和帏慕，让后人佩服和嗟叹感慨。吕后，武则天，肖太后，孝庄，谁说女子不如男？就连近代史上人所唾弃的慈禧太后，其实客观地想想，一个女人，竟然能够专权中国几十年，没有点特殊的才能能做到吗？ 千年来，各个领域都是男人们在那唱独角戏，未免有些单调和无聊，于是他们便将余下的一点空间和舞台给了女性们，女性们却在这点有限的空间里尽情地缩放着她们的光彩：李清照，朱淑真，秋谨，她们还是透过文学作品将美丽留给了后人。 古往今来，最值得女性尊敬的该是曹雪芹，他的红楼梦专为女性而著。他给了女性最大的推祟和赞美，抛开出身，他给了女性最大的尊重。还给女性尊严，这一点是以往作品中所没有的。 伟大的女性，引领人类飞升！往事越千年，女性从历史的中解放了出来，身心获得极大的自由，今天的舞台上，女性们的美丽和魅力让我们的生活丰富多采，充实着我们的生活，社会往前迈进了一大步！
6 浏览403
戒指在中国古代代表什么?
据 说，戒指起源于古时的中国宫廷，女性戴戒指是用以记事，戒指一种"禁戒""戒止"的标志。当时皇帝有三宫、六院、七十二嫔妃，在后宫被皇帝看上者，宦官就 记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。
5 浏览21112016-12-01
评论两句
其后陈邈妻郑氏，作《女孝经》十八章：1．开宗明义；2．后妃；3．夫人；4．邦君；5．庶人；6．事舅姑；7．三才；8．孝治；9．贤明；10．纪德行；11．五刑；12．广要道；13．广守信；14．广扬名；15．谏诤；16．胎教；17．母仪；18．举恶。此书作班昭和诸女问答的口气，押韵，易读。据说郑氏的侄女为永王妃，郑氏耽心她未娴诗礼，所以作此以献，教她为妇之道。这本书流传后世，影响很大。
然而，唐朝最重要的一本有关女教的书，是《女论语》。有个叫宋廷氽的，贝州清阳人，世以儒闻，他生了五个女儿：若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，都警慧善属文，秉性素洁，鄙薰泽靓妆，不愿嫁人，而要学名家。若莘写了一本《女论语》，若昭作了申释。贞元中，卢龙节度使李抱贞表其才，德宗召入禁内，试文章，论经史，都称旨。帝每与群臣赓和，五女都参加，屡蒙赏赐，后来都被德宗所恩幸。只有若昭不希望得到上宠，所以不以女侍称呼她，而称为女学士，拜内职尚宫，使教诸皇子公主，号曰宫师，《女论语》得她的帮助很多。延伸阅读：《优先婚前同居书》 敦煌性文化里的试婚风俗
《女论语》的序阐明了它的宗旨：
大家曰：妾乃贤人之妻，名家之女。四德粗全，亦通书史。因辍女工，闲观文字，九烈可嘉，三贞可慕。惧夫后人，不能追步，乃撰一书，名为《论语》，敬戒相承，教训女子。若依斯言，是为贤妇。罔俾前人，独美千古。可见，这本书的目的和宗旨是“教训女子”，使她们成为“贤妇”。
《女论语》的内容，也不过是“贞节柔顺”几个字。全书十二章：1．立身；2．学作；3．学礼；4．早期；5．事父母；6．事舅姑；7．事夫；8．训男女；9．营家；10．侍客；11．和柔；12．守节。全书四字一句，押韵，许多地方以白话表述，易懂，所以流行很广。延伸阅读：中国古代检验处女的方法
《女论语》以封建规范来要求女子，比几百年前班昭的《女诫》又有了不少发展。
例如，《女论语·立身章》说：
凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群；莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。延伸阅读：古人性事启示录里的行为礼仪
在对女子的举止风范的要求方面，《女诫》并没有这样具体。班昭只是说：“若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕体态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。”当然，在《女论语》中，训练女子应有良好的仪态风度，这有合理的成分，时至今日，一些女青年“行必回头，语必掀唇，坐必动膝，立必摇裙，喜必大笑，怒必高声”，这还是需要改进的；但是，例如“出必掩面，窥必藏形”等，这些对女子的束缚就太不合理了。所以，还是要作具体分析。再如，女子应如何侍候丈夫，《女论语》与《女诫》相比，提出了复杂得多、繁琐得多的要求：
女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，起义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾；夫有言语，侧耳详听；夫有恶事，劝谏谆淳；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等候敲门：莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长生：莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤，莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫，死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴；如此之女，贤德声闻。
《女论语》中这么多的篇幅，归根结蒂是教诫女子如何侍候好丈夫，当好男子的附属品这个角色罢了。延伸阅读：中国古代性爱 奇异的求爱·娼妓·帏幄秘事
再如，关于夫死妻守节，《女诫》中只提出“妇无二适之夫”，而《女论语》具体得多，它说：
夫妇结发，义重千金。若有不幸，中路先倾，三年重服，守志坚心。保持家业，整顿坟茔。殷勤训后，存殁光荣。
唐代教女的项目，李义山《杂纂》中载有十则：1．习女工；2．议论酒食；3．温良恭俭；4．修饰容仪；5．学书学算；6．小心软语；7．闺房贞洁；8．不唱词曲；9．闻事不传；10．善事尊长。《女论语》对于女教的主张，大体与此相仿。其中，《学作章》是讲“习女工”的；《学礼章》是讲“温良恭俭”、“修饰容仪”的；《早期章》是讲“议论酒食”的；《事父母章》、《事舅姑章》是“善事尊长”的；《立身章》、《守节章》是讲“闺房贞洁”的。其余各事，有《训男女章》与《和柔章》差不多都曾说到。如《训男女章》说训女道：
女处闺门，少令出户；唤来便来，唤去便去；稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务；扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，修她礼数；递献茶汤，从容退步。莫纵骄痴，恐她啼怒；莫纵跳梁，恐她轻侮；莫纵歌词，恐她淫污；莫纵游行，恐她恶事。延伸阅读：《诗经》中赤裸裸的性语言 佛经中的性交文化
以上最后几句话，实际上是对女子加强性控制。
《七戒》包括：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。本是用来教导班家女儿的私家教课书，不料京城世家却争相传抄，不久之后便风行全国各地。本回答被网友采纳