1、恶言不出于口，忿言不反于身。
——戴圣《礼记》
2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——戴圣《礼记》
3、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——戴圣《礼记》
4、凡事预则立，不预则废。
——戴圣《礼记》
5、见利不亏其义，见死不更其守。
——戴圣《礼记》
6、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
——戴圣《礼记》
7、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
——戴圣《礼记》
8、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
——戴圣《礼记》
9、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
——戴圣《礼记》
10、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——戴圣《礼记》
11、世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。
——戴圣《礼记》
12、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。
——戴圣《礼记》
13、闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。
——戴圣《礼记》
14、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——戴圣《礼记》
15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
——戴圣《礼记》
16、人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。
——戴圣《礼记》
17、不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
——戴圣《礼记》
18、不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。
——戴圣《礼记》
19、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
——戴圣《礼记》
20、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
——戴圣《礼记》
译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。
施人恩惠却收不到回报，是不合礼的;别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说:“礼，不能不学啊!
出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》
原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”
扩展资料
一、成书过程
孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
二、赏析
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
参考资料来源：百度百科-礼记·曲礼
参考资料来源：百度百科-礼记
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