没有人能将抽象的知识与具体的知识，讲得一样清楚。一样好理解。因为抽象的知识在客观上就不好理解，而具体的知识在客观上就好理解。这种客观上的差别决定了，对它讲解的清楚度必定有差别。然而越是客观上就不好理解的知识，就越能训练人的大智慧。然而世人都不愿动脑子。遇上很不好理解的知识，他们要么说这个知识是故作高深，要么就认为这些知识不具体，不实用，因而也就没有用。辩证对应方法，由于不只是举例说明，还有正确的打比方，所以是能将知识讲得足够清楚的方法，然而对太抽象的知识，也是不能让不动脑子的人，可以看明白了。下面的知识有些抽象。所谓含义是一事物区分于另一事物，或一事物的性质区分于另一性质的规定。与含义概念对立的是事物的数量或事物性质的数量。代表事物的本性，与事物的各种具体性质都是含义与数量的辩证统一体。其中数量是基础性的，含义是本质性的。数量与含义是属于基础与本质的对立统一关系。不好理解是吗？可以来一个正确的辩证类比推理。自然物是基础性的，人是本质性的(这个应当理解，是属于已知的知识)自然物数量太多，是数量性的代表者。人有本质的思想含义，是含义性的代表者.数量性的代表者是基础性的，意味数量性是属于基础性的含义性的代表者是本质性的，意味含义性是属于本质性的。如果大家有讲辩证法的本能智慧，那么不需要上面的说明，大家就会理解数量与含义是属于基础与本质的对立统一关系这个命题 也就是说这个命题对有讲辩证法本能智慧的人来讲，是不证自明的。不证自明的真理的数量与大家的理性智慧的水平，是成正比的。下面，谈正题。数量这个概念，还又有三个组成概念。这就是数量化，数量性与分离性。物质的组成元素，数量很多，我们就说其数量化高，如果它们彼此联系得很松，彼此相当分立，我们就说这的分离性高数量性===数量化×分离性。含义这个概念，也有三个组成概念。这就是含义性，意义性与统一性。一个公理级的常识是物以希为贵。这里的希不是指物质数量少，而是是指物质数量性很小，物质元素的数量很多，如果它们高度联系成了一个统一的整体，那么它的数量性为零。这种元素很多，但高度统一的物质，依然叫希。 一个事物的性质，其数量性很小，那这个事物就贵贵是指这个性质很有含义性。于是物以希为贵就告诉我们，一个事物的性质，其数量性越小，那它就越有含义性。有人对此肯定会问，很多的平果与很少的平果，都是平果，含义是一样的，怎么能说很少的平果更有含义呢。当事物的含义一样，这时就讲相对含义，相对人的讲，很少的平果更有需求含义。现在一个事物的各个具体属性，都是很有含义性的(这意味着这些性质的数量性较小)，其中有一个性质是事物的特征性质，是同类的别的事物没有的性质，这个特征性质由于是区分这个事物与别的事物的规定性，是标志这个事物的性质。所以其含义性就要比事物其它的具体性质的含义性高，这个更有含义的性质，就叫事物的个性本质。这个叫个性本质的性质的含义，就要比其它具体属性的含义更有意义，更有意义的根本原因，在于个性本质的含义处在事物整体层次上，而具体属性的含义是处在事物部分层次上，整体层次的含义更有统一味道。写到这里，我们终于引出意义这个概念了。意义性===含义性×统一性。一个事物个性本质，比事物的具体属性，更有统一性，因而它的含义是更有意义的。一个事物与同类的事物的共性本质，显然比事物的个性本质，又高了一个层次，也就是更有统一性。所以事物的共性本质的含义比事物的个性本质的含义更有意义。事物本身是具体的，一类事物就抽象了，具体事物之间的矛盾主要是既有差异性，又有共性的矛盾。这样的矛盾叫差异协同矛盾。抽象事物的矛盾主要是对立统一矛盾，对立统一矛盾的相互依存一一对应的同一性，就叫矛盾双方的辩证本质。显然这个辩证本质的含义又比共性本质的含义高了一层，所以它更有意义。意义性==含义性×统一性。数量性==数量化×分离性。正好对称的两个公式。数量性强的物质，就可以测量，就有测量价值。意义性强的物质，就可以理解，就有理解价值。康德说他的哲学是真正的哲学，因为别人的哲学，只是哲学直感的产物，只是有直感式的断定，而没有对这个断定来源的分析。而康德的哲学，既有直感式的断定，也有逻辑分析。然而，所谓的逻辑分析，就是人类共有的逻辑智慧，所进行的分析。人类共有的逻辑智慧是片面的智慧，它只能看到事物的片面，即看到事物的具体性质，连事物的个性本质，广义化的共性本质，都看不清楚，更谈不上看到事物的辩证本质。真正的人文科学，就是哲学性的直感断定加辩证对应的逻辑分析。对价值这个概念的经验认识，就是事物向人需求显示的有用性。这个认识看到价值概念的具体属性。能看到价值这个概念个性本质的认识是：所谓价值就是事物向人显示的意义性。能看到价值这个概念辩证本质的认识是以下的定性公式组。意义性==含义性×统一性。数量性==数量化×分离性。价值性==意义性统一性==本质性价值性==含义性×本质性
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