不即不离。真如佛性如镜子，宇宙万有如镜中花华。花华不离镜，无花华不显镜之用。 （心外无法是也）
唯识学认为山河大地根身、器界、世界万有无不是赖耶所变现。
世界万有又如何变现呢？《楞严经》云∶「世尊。若复世间。一切根尘。阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明。水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知。是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中。定性声闻。及诸一切。未得二空。回向上乘。阿罗汉等。皆获一乘。寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生。山河大地。汝常不闻。如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛。宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无无明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非。觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。」
《楞严经》的译文 ：
佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什麼会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？
富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。
佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？
富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。解性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。
佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。
性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。解众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的《大乘起信论》上阐述得最为详细。《起信论》上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以后，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以后更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为六粗。
觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的对象，于是在妄想中又产生妄能。这样一来，在本来无同异的觉体上，就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我，所成了客观存在，客观存在中，又产生了种种不同的现象和这些现象相对，从而产生了共同无异的虚空，在这个有和空相对之中，又产生了无同无异的众生。解众生与虚空和世界各异，故称为无同。众生的性原无异，故称为无异。
就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。解尘劳和烦恼有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言，这六种现象较三细为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起信论上说：依于境界，起分别爱与不爱等，这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相，因为心生染著，生执取之想。第囱为计名字相，困为妄执分别，假名言相。执著转深，这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相，身口已起行为称为业，身口未起行为称为惑。意中只能称为惑，惑为见惑，思惑；一定要身口有行为才能算是业，有了业就有业力，业力为因，业力所产生的果为业果，有了因就必然有果。这就是第六业系苦相，因为身口这一切业，业因一成，果报随至，从此不得自由。业力一起成有相处即为世界，静而无相处与世界相对而成虚空，在有同有异的卢空和世界之间，又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为，然所依无众生，仍属无为。产生了众生之后，众生为业力所系，染净胜劣，不得自由，各各受报，故为真有为法。此即业系苦相。
觉明空昧，相对而有动摇，由此产生风轮，执持世界。因空而产生动摇，坚执欲明之心凝固而成有碍之相，金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风金相摩擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而产生水轮含十方界。注性觉本来是明，而妄想坚执欲明，于是本来之明晦昧不显。晦昧与虚空相对面成动摇，是故产生风轮。解这一段经文详述世界成因，和近代天文学家所说星体成因基本相同，天文学家认为星体最初为星云旋转于太空中，这就是风轮旋转而生地大，后来星云逐渐凝成星体，这就是最初的恒星。此时星晨的温度极高，而旋转不已，这就是风金相摩而成火光。恒星逐渐冷却凝固而成为现在的世界。
火性上腾，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。湿就成为大海，干就成为洲潬。因为这个缘故，大海当中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，相击则发火，融化就成水。土势弱于水，就抽为草木。所以林木还火就成为土，因绞就成为水。注浮土可栖名为洲。聚沙可住名为潬。解这段经文继上文而谈世界的成因。水火两种性质，交互发明而生地大，现在也承认，星球逐渐冷却而成地壳表面。水性和火性本来是一样，今天也知道水是两个氢原子，一个氧原子结成的。氢本来可燃，氧是助燃的。当然完全同于火性，山石击则成焰，古人是知道的。融则成水，今天的地质学家，研究地壳里面的溶崖，才知道此事，古人却不知道。其实，最先成为世界的元素是氢。氢本身就具备了地水火风四种性质，氢本来是气体，这就是风大；氢本来可燃，这就是火大。氢可以凝为液体，这就是水大，氢也可以凝为固体，这就是地大。如来说：四大之性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。完全可以用科学证明其真实性。都是从妄想交替而发生，递相为种，生灭不已，就是这个缘因，世界从中，成就毁灭，相续不断。
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