出自契此的《插秧诗》，全诗如下：
插秧诗
［五代梁］契此
版本一：插秧偈
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
版本二：插秧歌
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，后退原来是向前。
拓展：
1、版本一译文：
手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝天和白云。
当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。
2、版本二注释：
（1）青苗：指稻秧。
（2）福田：谓积德行善可得福报，如播种田地可得收获。
（3）六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧根有利秧苗成长。
译文：
手捏青青秧苗将其种进田里，一低头就能看见水中倒映的天空。
只有秧苗的根须无损才能长成稻谷，插秧的时候感觉是在后退其实是在前进。
3、简析：
契此这首诗以现实劳动中退步插秧的情境来阐述参禅的境界。
水中天如镜，人要自觉自悟，使本性清澈显见，才能够“六根清净方为道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、声、香、味、触、法六尘污染，时时保持自性的清净，就是道，就是修行了。
4、作者简介：
契此，别名“布袋僧”（布袋和尚）。唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。世传契此为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为“弥勒圣地”。
布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故而又名“契此”。
据传后梁祯明三年三月三日，圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈云：
“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
在部分汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。
由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。
《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”常常用杖负布袋进入街市。到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。
方云禅画 布袋禅话
手把青秧插满田
低头便见水中天
六根清净方为道
退步原来是向前
四方方云 退步原来是向前
【星云禅话】
这首诗告诉我们，从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。我们虚怀若谷低下头来，才能真正地认识自己、认识世界。
日本有一位禅师曾经譬喻:“宇宙有多大多高?宇宙只不过五尺高。我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，只有低下头来。”成熟的稻子，其稻穗也是低低地俯垂着，我们想认识真理，也要谦冲自牧，把头低下来。
一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，这首诗却告诉我们退步也是向前的，以退为进的人更是向前，更是风光。
古人说:“以退为进。”又说:“万事无如退步好。”在功名富贵之前退让一步，是何等安然自在；在人我是非之前忍耐三分，是何等悠然自得。这种谦恭中的忍让，才是真正的进步，这种时时照顾脚下、脚踏实地向前才是至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。
《星云禅话与方云禅画—修行》P119