孔子的苦乐观和富贵观
毛庆耆
《论语》的《述而篇第七》，有一章比较集中地表达了孔子的苦乐观和富贵观。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”这一章前四句表达了孔子的苦乐观，后两句表达了孔子的富贵观。
“饭疏食，饮水”，即吃粗食，饮白水；“曲肱而枕之”，即弯着胳膊当枕头睡觉。这是一种仅得裹腹的很低档的生活方式。然而，“乐亦在其中矣。”在孔子看来，这中间就有乐趣，也就是乐在苦中，苦中有乐，苦亦犹乐。其实，孔子对饮食是很讲究的。他说：“食不厌精，脍不厌细。”（《乡党篇第十》）从养生的角度而言，对粮食加工和鱼肉烹饪都要求精细。他在这里却提出疏食饮水、曲肱而枕的低档生活方式，与他指出
颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷
”的生活方式一样，都旨在说明生活水准低下并不影响心中的快乐。为什么在贫苦的生活中会有乐趣呢？这是因为孔子及其
儒家主张对道的追求高于对生活享受的追求。“君子忧道不忧贫。”（《乡党篇第十》）即使饮食居住低下，只要心中存有对道的追求，就仍然充满快乐。这就是后来人们所说的“安贫乐道”。“安贫”固不足取，而“乐道”则是人生应有的高尚的精神追求。在“乐道”的境界中，不仅能够不畏贫苦，战胜贫苦，而且能够调动生命能量，完成艰巨使命，这一点为历来仁人志士所证明。
“不义而富且贵，于我如浮云”两句，则集中表达了孔子对富贵的看法。孔子不反对求富，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而篇第七》）意思是若能求到财富，虽然作鸣鞭开道之士，我也去干。他还说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇第四》）他承认富贵是人都想要得到的，假如“不以其道得之”，对君子来说，是不能接受的。这话可以与“不义而富且贵”相互印证。“不义而富且贵”，既指以不义的手段取得富贵，又指富贵之人多行不义。明人郝敬《论语详解》曰：“谓处富贵而骄奢，与不以其道得之者也。”也认为指两种情况而言。对于“不义而 富且贵”的态度，孔子用了一个比喻的说法，叫做“于我如浮云”。不义的富贵，就像悠悠白云，相距遥远，与我无涉。这是多么旷达，多么潇洒，多么飘逸，多么身心自在的人生态度。
人类从自然界分化出来而为“万物之灵”，就成为自然的
对立面，构成人与自然、人与物的对立统一关系。人征服自然又受制于自然。人以科技手段用自然资源创造大量财物，同时又受财物的支配，异化为财物的奴隶。人为财死，身为物累，就是古人对这一现象的表述。对照孔子“浮云”一说，看看周遭现实，如何对待财物和地位，即富与贵，直可以令人深长思之。
毛庆其教授供稿----