1. 其寝不梦，其觉无忧。
出自《庄子·大宗师》。圣人睡觉时不做梦，醒来时无忧无虑。
2. 狙勉虽短，续之则忧；鹤勉虽长，断之则悲。
出自《庄子·骈拇》。野鸭的小腿虽短，续长则造成它们的痛苦；仙鹤的小腿虽长，截断则使它们悲伤。比喻违背自然规律，对事物进行不当改变，会带来不幸。
3. 悲莫大于心死，而人死亦次之。
出自《庄子·田子方》。心死比人死更为悲哀。
4. 吾生也有涯，而知也无涯。
出自《庄子·养生主》。人生是有限的，但知识是无限的。
5. 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
出自《庄子·徐无鬼》。狗的价值不是由其叫声决定，人的高尚也不在于是否能言善辩。
6. 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
出自《庄子·逍遥游》。盲人无法欣赏文饰之美，聋人无法聆听音乐之声。不仅是身体上有盲聋，认知上也有局限。
7. 瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
出自《庄子·人间世》。观空之处，空室中显现洁白，吉祥止于此。若心不停止，即为坐驰。若耳目内通而心意外散，连鬼神都将来临，何况是人！
8. 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
出自《庄子·养生主》。适时而生，顺应而逝。安于时序而顺应自然，喜乐悲伤皆不能扰。古时人称此为解脱天命。
9. 彼方且与造物者为人，瞬息万变销蚀，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。
出自《庄子·大宗师》。他们似乎与造物者同行，经历瞬息万变，漫游于天地间的元气之中。他们将生视为附着不必要的东西，将死看作是必要的解脱。这样的人，又怎会知晓死生的先后？他们寄托于不同的存在，存在于同一肉体，忘却了内在的肝胆，忽略了外在的耳目。生死循环，无法捉摸。
10. 物无亩游非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
出自《庄子·齐物论》。万物没有什么是绝对的，彼此相对。从对方来看，无法理解；从自我认知，才能明白。因此说，对方之所以存在，是因为有自我。生与死、肯定与否定、正面与反面，都是相对的。圣人不会执着于这些相对的观点，而是顺应自然，这也是理解万物的方式。
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