1. 其寝不梦,其觉无忧。
出自《庄子·大宗师》。圣人睡觉时不做梦,醒来时无忧无虑。
2. 狙勉虽短,续之则忧;鹤勉虽长,断之则悲。
出自《庄子·骈拇》。野鸭的小腿虽短,续长则造成它们的痛苦;仙鹤的小腿虽长,截断则使它们悲伤。比喻违背自然规律,对事物进行不当改变,会带来不幸。
3. 悲莫大于心死,而人死亦次之。
出自《庄子·田子方》。心死比人死更为悲哀。
4. 吾生也有涯,而知也无涯。
出自《庄子·养生主》。人生是有限的,但知识是无限的。
5. 狗不以善吠为良,人不以善言为贤。
出自《庄子·徐无鬼》。狗的价值不是由其叫声决定,人的高尚也不在于是否能言善辩。
6. 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉?夫知亦有之。
出自《庄子·逍遥游》。盲人无法欣赏文饰之美,聋人无法聆听音乐之声。不仅是身体上有盲聋,认知上也有局限。
7. 瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!
出自《庄子·人间世》。观空之处,空室中显现洁白,吉祥止于此。若心不停止,即为坐驰。若耳目内通而心意外散,连鬼神都将来临,何况是人!
8. 适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。
出自《庄子·养生主》。适时而生,顺应而逝。安于时序而顺应自然,喜乐悲伤皆不能扰。古时人称此为解脱天命。
9. 彼方且与造物者为人,瞬息万变销蚀,而游乎天地之一气,彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在?假于异物,托于同体,忘其肝胆,遗其耳目,反复终始,不知端倪。
出自《庄子·大宗师》。他们似乎与造物者同行,经历瞬息万变,漫游于天地间的元气之中。他们将生视为附着不必要的东西,将死看作是必要的解脱。这样的人,又怎会知晓死生的先后?他们寄托于不同的存在,存在于同一肉体,忘却了内在的肝胆,忽略了外在的耳目。生死循环,无法捉摸。
10. 物无亩游非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也,虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。
出自《庄子·齐物论》。万物没有什么是绝对的,彼此相对。从对方来看,无法理解;从自我认知,才能明白。因此说,对方之所以存在,是因为有自我。生与死、肯定与否定、正面与反面,都是相对的。圣人不会执着于这些相对的观点,而是顺应自然,这也是理解万物的方式。
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