魏晋南北朝时期的哲学有何特征

Question

如题所述

Answer 1

魏晋南北朝时期的哲学，受当时的政治经济所制约，有着鲜明的时代特点。在曹魏和西晋时期，出现了杨泉、嵇康、阮籍、裴、欧阳建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲学家。魏晋时期占统治地位的哲学主要是以玄学(见魏晋玄学)的形式表现出来的，它是适应门阀士族夺取统治权力和维护身份等级特权的需要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡"三玄"(《老子》、《庄子》、《周易》)，以老庄解《易》，用道家的自然无为之说来维护儒家传统的纲常名教。其中何晏、王弼一派主张"贵无"，以无为本，以有为末;以自然为本,以名教为末。认为天能化生万有,"凡有皆始于天";自然可以统御名教，名教本于自然。郭象一派则主张"崇有",否定万有背后有一个本体"无",认为有非无生，而是"块然而自生"。但他把一个一个事物神秘化为独立自足的存在，认为"物各自生而无所生"。他还提出名教即自然的观点，为巩固门阀士族统治秩序提供了更有力的理论支柱。裴提出了重视现实的"崇有论"，他认为，万有是自然而然产生的，有自身就是本体,说"自生而必体有",万有必须有所资借，而"济有者皆有也"。玄学家中的阮籍、嵇康的宇宙观基本上是唯物主义的。他们猛烈抨击儒家的礼法名教，针对司马氏集团利用虚伪名教篡夺政权、诛灭异己的政治情况，提出了"越名教而任自然"的口号除玄学之外,还有一些哲学家也提出一些很有价值的哲学理论，如杨泉提出了"所以立天地者水也，成天地者气也"的朴素唯物主义宇宙观。欧阳建针对言不尽意的不可知论提出了"言尽意论"。
神灭论与神不灭论的斗争
东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生;又传播大乘空宗般若学的理论。由于大乘空宗的唯心主义思辨和"以无为本"的玄学本体论颇有相近之处，所以二者很快结合起来。如道安主张本无，认为无在万化之前，空为众形之始。一切诸法，本性空寂，故云本无。佛教由于适合了门阀士族统治集团欺骗人民和自我麻醉的需要，竟凌驾玄学之上、风靡一时，僧肇、道生等人以其与玄学融合的理论促进了佛学的中国化。就在佛教唯心主义泛滥之际，东晋南北朝时期也先后涌现出一批反佛学的唯物主义无神论者，其中最重要的代表是范缜。他写了著名的《神灭论》,在形、神关系方面,提出了"形质神用"的命题，给佛教宗教神学的理论基础神不灭论以沉重的打击，把唯物主义的形神关系理论推进到当时所可能达到的最高水平。这个时期道教也被门阀士族地主阶级所利用。佛道二教既互相影响、互相吸取，又有互相争夺宗教正统地位的斗争。

Answer 2

以“辨名析理”为其哲学的思维形式.玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一. 玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展. 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间,我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的.要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实.有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神,魏晋风骨. 这两方面原因加在一起,注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用. 后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实.产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分.本回答被网友采纳