巾山，结庐赋诗聚人文
临海巾子山，双峰耸峙，形态奇特，虽然地近灵江，但山麓江边，自有城墙庇护，既用不着它去挡水，也不靠它来御敌，天造地设的巾子山给人们提供了丰富的想象空间，吸引了古往今来难以计数的文人墨客、僧侣道士到巾子山上或吟诗作赋，或结庐修炼，从而成为临海古老文明的汇聚之地。
从整体上看，巾子山犹如一头壮牛依江枕城横卧在城区的东南隅，头部是两个高约百米的山峰在西南对峙而立，两峰间相距四、五十米，中有凹谷相连，形态如同哈帻（古代巾帽），巾山之名由 此而来（也叫“蛤帻峰”）；两峰向东北引同道山，名小固山，高为巾峰之半，形似弓背，俗称“水牛背脊”，是巾山卧牛之相的天然诠释。大自然的神奇造化，鬼斧神工般地侵蚀雕琢着巾子山。
现存的巾峰古迹中，最早的要算华胥洞了。华胥洞位于巾山西峰峰顶下西侧，空窍玲珑，仅可容人，相传为古代道士华胥子在临海炼丹时所居。华胥子即皇华真人，据志书记载，皇华真人的原 型，是东汉江苏安阳人葛玄，罢官后与顺帝一起去鹤鸣山修道，研究医学，为人治病，著有道书24篇。（赤城志）记载他曾云游赤城山、括苍山和盖竹山，并在盖竹“植茗”建茶园，在括苍葛溪炼丹，“有石如药碾”。传说这皇华真人在山上炼丹修道，终于得道升天成为仙人，当他驾鹤仙去时，遗落巾帻，这座山因此也就有了巾山之名。现在在巾山两峰间凹谷的石壁上还有“遗巾处”三字镌刻。 旁边有一平坦巨石，人称“仙人床”。
使巾山最先显露人文意味的是在双峰绝顶建造了双塔，这是临海先人的创举。巾峰双塔的始建年代现已无从可考，早在宋代的《嘉定亦城志》中已有“两峰如蛤帻，其顶双塔差肩屹立”的记载，可见不会晚于宋代。东塔称大塔，西塔称小塔，合称大小“文峰塔”，两塔原为砖木结构。明正德年间，塔外表的木结构部分被焚。清咸丰年间两塔圮，现在人们所见的塔身，大塔重建于清同
治四年（1865年），小塔重建于同治五年（1866年），大塔螺旋中空，层层有窗，登临远眺，全城景色尽收眼底。西小塔因年久倾斜，于1990年落架大修，从大修中发现，此塔的外貌虽属清式，表以内的塔体则系宋代阁式的砖木混合结构，同时还在塔内发现了宋代的陶质佛像、塔模、铜钱以及明清的佛经等，具有一定的历史价值和艺术价值。
如果说巾峰双塔带来了台州文运的昌盛，那么西峰西麓的千佛塔则代表了古代临海建筑艺术的高峰。千佛塔是临海现存最高大的古塔，也是台州现存惟一的元塔。千佛塔始建于唐天宝三年（744年），初称龙兴寺塔，后称多宝塔。现存塔身系元大德三年（1299年）重建，因塔的外壁每级每面都嵌着模制的佛像砖，佛像每砖一躯，总数达1036躯，故又称千佛塔。塔砖佛像的比例准确，造型精美，在我国历代有古塔中尚不多见，在现存的古塔中更属风毛麟角。我国一些著名的古建筑学家曾多次来此作过考察。日本常盘大定在所著的《支那佛教之研究》第六卷《支那文化史迹》刊有摄于1922年前后的千佛塔的照片及介绍文章。
与千佛塔南北呼应的是西南侧的南山殿塔。南山殿是为祭祀唐代名将张巡（民间称张元帅）而建立的。张巡曾在临海为官，有一年县城遭受水灾，民不聊生，张巡亲往江西、安徽一带募筹粮食， 救百姓于危难之中。后来张巡调守河南睢阳，安史之乱时，奉命抵御安禄山，死守睢阳城，保障江淮免遭涂炭。临海的百姓不忘张元帅的恩德，立殿建塔，塑像于殿，塔的形式、结构均与巾峰双塔相同，而形体较小，亦为同治五年所建。
巾子山上宋、元、明、清古塔上下相望，前后呼应，一山四塔，世 所罕见。作为临海古代文明的重要标志，“巾山塔群”早已被列为市级文物保护单位。
除塔而外，临海先人千百年来凭着对自然环境的深刻感悟和无比热爱，充分发挥无穷的想象力，对巾山倾心构画，精心营造，在美化自然、辅助天工中创造了无数的佳作。晋、唐以来，巾山的山前峰后遍建宫阁寺楼近四十处，为名山增色，被冠为“一郡游观之胜”。众多文人雅土精心构思，倾心歌咏，更使本来就恰到好处的各式建筑增添了无穷的文化韵味，为后人留下了宝贵的历史文化遗产。
东峰上大塔下，曾建有巾峰寺，相传建于唐代，宋时名“净光塔院”、“明庆塔院”。巾峰寺居高临下，可见南江北岳，云水烟霞，“郊薮、廛市、山川之盛，一目俱收”，是游人登临眺览的绝好去处。流传最广的要算任翻巾子山改诗了。任翻是晚唐诗人，与张籍、朱庆余、章孝标、司空图等齐名。他出身贫苦，自少苦志力学，吟诗不辍，有诗集及<梦游集）传世。据载，任翻有一次游览了天台桐柏后来到了临海，当他登上巾子山，立刻被如画般的景色迷住了，整整游了一天，仍意犹未尽，便借宿于巾峰寺。时值中秋，入夜后但见山色朦胧，江流映月，触动了诗人的灵感，不禁朗朗而吟：
绝顶深秋生夜凉，
鹤翻松露滴衣裳。
前村月照一江水，
僧在翠微开竹房。
吟罢之后，甚是自得，于是游兴又起，直到夜深更静才依依而返。回寺后索笔挥毫，将这首月下之作命名为<宿蛤帻山绝句）题之于壁，然后才人梦乡。次日，任翻离开临海继续南游，行到百里以外，忽而觉得“前峰月照一江水”的“一”字实在不太妥贴，应用“半”字乃佳。于是他急匆匆返回，不顾满身的大汗，登山人寺，抬头一看，不料寺壁上的“一”字早已变成了“半”字。在任翻的印象中，台州文化落后，更少人才，及见被改这字，才连声赞叹：“台州有人!台州有人!”由此以后，任翻对台州、对巾子山产生了深切的感情，乃至先后三次登临。第三次来游时，竟一居十年，并写有“岂堪沧海畔，为客十年来”之句。为了纪念这位诗人，宋干道（1165—1174）间台州郡斋不断为之刻了一部<任翻小集）。
巾子山南坡直面灵江，林木扶疏，视野开阔，特别是山腰的三元宫一带，一条逶迤的小径连起了众多的古迹，是巾子山宫阁寺楼相对集中的地方，也是寻幽记古、抒发情怀的最佳处。
三元宫居山腰正中，面向灵江，隔水与三台山相对，后幽前旷，四方皆景。三元宫始建于明万历年间，清道光间及民国间多次修葺。，现可见殿三间，两厢四楹，门口石鼓对峙，院内石幢竖立，大殿内供奉着石雕佛像和“双龙抢球”浮雕大石案。宫墙外左侧耸立着一棵古樟，周径8米，树龄约600年，可谓罕见。
在三元宫左右，玉辉堂、藏经庵、杨节愍公祠旧址及不浪舟、读画阁、望江楼等古迹错落有致，至今依然。玉辉堂，又名“总宜楼”，由明代郡守顾磷创建，名宦秦文有诗描写景致：“虚堂供小赏，坐见曙光分。山座阶前列，江声树杪闻。清尊浮白玉，一杖立苍云。更拟登高顶，相将酒半醺。”清台州知府吴端甫曾书“晴雨皆宜”。清光绪二十九年（1903年），朱崇斋办学于此，成为台州创立较早的民办学校。朱崇斋名耕，字崇斋，临海人，从小人府学读书。他不满足于章句之学，光绪二十三年，充为选贡，到北京应试，时“戊戌变法”前夕，朱崇斋受维新思想影响。翌年，他应试光明殿，因痛斥内政而落选。崇斋回家后不久，八国联军攻陷北京，他深感时尚所 趋，旧学不足恃，于是致力于创办新学，选址三元宫办起学院，府县中好学之士诵读于此。朱崇斋自任文史讲席，聘请有真才实学的人任教，教授天文、算术等课，人们称其学院“实开全台风气之先”。
从三元宫往东绕过山嘴，在巾峰与小固山之间的山坡上，近年新建了一个单顶石亭“逋翁亭”，是为纪念中唐著名诗人顾况而建的。顾况字逋翁，江苏海盐（今属浙江）人，他一生勤奋，著述甚丰，长于诗歌，且工书画。顾况性格诙谐，不拘小节。顾况能到临海，是因为他的挚友李泌。顾况是唐肃宗至德年间的进士，曾为韩 节度判官，与李泌、柳浑同为莫逆之交。肃宗干元年间，柳、李两人得罪朝廷，李泌被流放江南，曾在临海巾山住过。为不使挚友孤寂，顾况特意赶到临海，与李泌同住巾山，并写有《临海所居诗三首》等四首诗。
至于顾况在临海巾山究竟住了多久，具体年月已无所考证，但从《临海所居诗三首）以及以后对临海巾山居住时的生活和情绪的怀念诗作来看，他在临海的时间肯定不短暂，且印象十分深刻。 南宋迁都杭州后，台州作为辅郡地位日高，巾子山也更加引人瞩目，历代前来游览吟咏者络绎不绝。朱熹有诗云：“蛤帻峰头天蘸碧，梧桐井上叶飘黄，诗脾悟得凉如水，僧共白云栖一庵。”戴复古诗云：“今古诗人吟不尽，好山无数在江南”。明抗倭名将戚继光登临此山咏景抒怀：“春城东去海氛稀，城畔人生绕翠微。山麓高楼开重镇，辕门晓角起晴晖。九天云气三台近，百里江声一鸟飞。
极目苍苍忆明主，吴钩高挂斗牛辉”。古往今来多少诗篇佳作，从各个角度描绘了巾子山胜迹，更为临海悠久的历史文化增添了璀灿的风采。
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