中国传统师德的优良传统主要体现在如下：
尊师重教、人能弘道、言传身教、为人师表、因材施教、学以自得、博学知新、诲人不倦、教学相长、不耻下问。
一、尊师重道、人能弘道
中华民族历来尊师重教，并且把它提升到“道”的层次。
古人通常把知识与智慧分为“道”“经””“术”三个层次。“道”是本源性、终极性的学问，“经”是对“道”的阐述，“术”是实践“道”的手段和方法。“道”在中国文化中的地位至高无上，古人特别看重它，不仅认为任何知识最终要达到“道”的境界，而且把“得道”视为终极性的人生目标。所以，孔子说:“朝闻道，夕死可矣。”
二、言传身教、为人师表
古人的“师道”观念中，首先重视师德，要求教师身正为范，为人师表，以身作则，以自己的行动作学生的表率，也就是说教师在“言传”之外，还要“躬行身教”。
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这句话的意思是，若想正人，先要正己。在某种意义上，身教比言教更为重要、更为有力。孟子说的“教者必以正”，也是强调教师以身作则的重要性
古人将教师分为两类:经师和人师。经师是“专门名家，教授有师法者”，可以讲解经义教人以学问的人。人师则是除了有学问之外，“谨身修行，足以范俗”，自己人品修养好，足以成为学生楷模的人。
古人说:“经师易遇，人师难遭。”单纯传授知识的老师容易遇到，而所谓人师，即德行、才、识都很卓越的人，可以“学为人师，行为世范”，这样的人很难遇到。
在教师职业化、专业化的今天，如果教育只是传授知识技能，甚至极其功利地为了应试为了孩子将来的职业，没有人格的熏陶和加持，不能不说是人文教育的巨大缺失。
三、因材施教、学以自得
孔子是善于“因材施教”的教育家，同一个问题，对不同的学生有不同的回答。古人在教学上就很讲究“因材施教”，是为了培养学生“学以自得”。
教师传授给学生特定的问题解决之道和思维方法之后，教师的传道任务基本完成，学生则进入自我反思、自我体悟的“学以自得”的过程。教师针对不同学生提供不同的问题解决的方法，学生则运用潜在的能动性和自觉性学习、领悟知识，这就是“自得”。
明代哲学家王阳明说:“夫求以自得，而后可与之言圣人之道。”古人以“学以自得”为求得真理的正途，也以“自得”作为启迪学生的基本方法，强调的是灵性感悟、沉思体味。
“学以自得”是凸显学生的内在主体性和能动性，而因材施教正是对这一能力的重视和提升
四、博学知新、诲人不倦
孔子说:“温故而知新，可以为师矣。
“一事不知，儒者之耻”，古人的“师道”要求教师要博学，要有真学问，不能故步自封，要勇于追求新知识、开阔眼界、学以致用。所以古代伟大的思想家、学问家，往往同时是教育家。孔子有弟子三千人，其中可以称之为“贤人”的有七十二人。
除了孔子之外，还有一位大教育家值得推崇，就是宋代理学家朱熹。朱熹时时以孔子为楷模，身体力行孔子“学而不厌、诲人不倦”的精神。即使是在官务繁忙的时候，处理政事很疲劳的情况下，他仍然会在夜里给学生讲学。渐渐地，慕名来学的人越来越多，以至于屋子里都坐不下了。
朱熹说，他一天不讲学就一天不快活。有时候身体不舒服，只要一开口讲学，他就立马觉得一身轻松，疾病也就很快消失了。朱熹一生培养了几千名弟子，可以查到的名家就有近四百位。
五、教学相长、不耻下问
《礼记》曰:“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰 :教学相长也。
“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，教育学生也是一种学习。教师一方面在学习中发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断提高进步:另一方面在教育学生的过程中也会发现自己有些问题理解得不透彻，所以无法向学生讲清楚，即“知困”，这样才能促使自己不断学习，不断增加知识学问。