第1个回答 2005-11-21
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德纯清与道合真。上德是自然合于道的淳德，已经不受后天的、显态的阴五行的制约，上德者的德能是完整周全的阳五行能量态，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的状态。能量的阴阳属性，已经回归于道性之中。上德是以道的能量全面规范和统驭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在与否而自然具备淳厚的德性。上德者的德性周全圆成，故有德而无为于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。
下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的状态，下德还处于阴五行的制约之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土阴浊能量的制约，没有摆脱后天的禁锢。在这种状态下，就得时时注意不要丧失德性成分，人为地、后天地主动注意维护德性，不让德性损失，同时注重修养，培补缺失的德性成份，转化体内五德阴阳属性，提升德能排浊转化阴浊能量，所以还处在没有全部进入上乘德性的状态。五德的不周全，就使人不能摆脱后天的制约而进入先天无为环境中，仍然受后天有为的制约，所以还是只能称之为无德状态。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也。
（上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。）
上德的人处于无为状态之中，所具备的圆满的德性处于自然合道的状态，能够无为而无不为。上德的人圣心真我主宰身国的生命活动，圣心牢牢地直接驾驭着阳我思识和阴我意识以及眼耳鼻舌身。后天意识的阴我的本质已经阳性转化归一，上德的行为，没有阴我私心欲念的参与而自然地行其德善，不留阴我意识的点尘癍痕。因而在没有任何阴浊性后天主观意识和思维以及表现的情况下，进行不求回报、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量给众生和社会，无所挂碍，自然而然。
处于下德状态的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有为的后天意识中进行着“相”的意念和表现。因而要在后天有为状态中，在意识活动下进行德性的作为、修养而培补。“下德为之”，是在阴我心的意识活动状态下修持积累德行和德能，心身的主宰权没有完全交给阳我心的思识和真我心的无为识。所以只能在有为的状态下积修德性和德能，使阳我心的思识全权启用，真我自性的圣心君临内天下主宰心身。只有通过“为之”的长期道德修养实践，才能逐步完善德性的圆明，复返进入先天无为心身环境状态之中。“有以为”是“无以为”的基础，只有经过“有以为”的实践过程，才能进入“无以为”的状态和环境之中。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
（上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。）
当人们身国中离道失德，阴我心的意识开始“仆僭主职”，既夺取真我自性的圣君司职，同时也压抑阳我心的思识以后，后天有为也就开始取代先天无为，道化所化生出的上德状态就不能维持，德性就不会稳定，必然会出现分化和缺失，德性就会化生出五个子系统：仁德、义德、礼德、智德、信德。“上仁”是指真正充足圆满的仁德，它虽然在阴我心的意识影响下，不能完全摆脱有为的制约，处于后天“为之”的状态比较明显。但是，由于仁德是五德之首，内藏元性，元性是生命体元、质元、物元三元系统中的体元属性，元性这一体元具有独立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是体元的元性与质元的仁德能量完美的结合，在生命中能够自主地显现和表达。因而具备上仁的人，不用任何后天主观意识的思维和欲念来表现，也能显现出自然的仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露，不会严重地受到后天阴我心的意识制约。
但是义德却不同，义德在先天五元子系统中只是元情能量，在生命的三元分系统中属于质元，质元物质被具有阴阳属性的体元所使用。肺属金炁之脏，七魄居之，义德能量必须藉魄而显。所以，人们即使具备完整的义德，心身还是处于后天有为的内环境状态中，难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义德，缺失时必须在有为中进行修养、培补。道德修养者必须掌握《道德经》的系统论而进行解读。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
（上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。）
“上礼”即在心中，在阳五行之中为真火、阳火、丙火能量，属于心中的阳我思识主理，属于大脑质层内的潜意识区。修养上礼就是修心，观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道防线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的“为之”状态时，对体内和社会而言，都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。这种离道失德的状态，所反应的是人们心中的阴我心意识，已经在心中三个我的主次位置上“篡权夺位”成功，阴我心的意识已经全面地屏蔽阳我心的思识和真我圣心的无为识，进而大权独揽，欲念私心的无明占居心身的主导地位，不明道德真谛。
心性修持大道生，重德修心本应是做人的一个根本前提，当上礼需要禀持规范地通过教化去提倡、去有为而为时，人们心中也就已经被无明所屏蔽，与道难以相应了。此时则需要振臂疾呼，大力强调修心、修上礼，保持住心与道相印，保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留。这样，我们仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。上礼是维护心身之道境“无欲”的最后一道底线，一旦丧失，人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天状态之中，也就是将性命完全交给阴我心神的意识所主宰，而全面地丧失真道、真德，心中智慧之门将闭塞不通，阳我心的思识慧性被阻隔，真我圣心被尘封，愚昧无明的人生或者时代也就来临了，生老病死苦的灾难也就永远难以摆脱。所以要振臂疾呼：修持心德，将礼德转化成自觉的行为，复归于上礼，让心灵中充满道德的光明，才能进行全面地修持五德，复归于上德以合道。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
所以，人类心性的无明，心的离道失德，不能明白自然真理，丧失先天纯真，是逐步地下滑而丧失的。心为身君，心中道德的离失、败丧，是人们和社会道德滑坡甚至沦丧的根本原因。人心中失却礼德的规范制约和礼德能量的支撑，阳我心神的思识和慧性必然凿丧；阴我心神的意识的后天智识必然张扬；欲念私欲也就必然发展至登峰造极而没有止熄之时。人体内的道和社会的道丢失以后，就进入了德治状态或者时期；当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后，就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中；当仁德也丧失以后，就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态；当义德也丢失以后，就进入了人身内环境或社会治理环境的最后一道防线——礼德状态。上礼状态是人心和社会亲近道德的最后防线。这里所讲的仁、义、礼，都是指的上仁、上义、上礼。也就是真仁、真义、真礼；元性、元情、元神；阳木、阳金、阳火。
历史上三皇时代的道治社会状态，五帝时代的德治社会状态，五帝时代以后的较短时期的仁治状态，没有维持多久，就进入了文功武治时期的“人治”社会环境，开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道，五德的状态也就支离破碎，若即若离。由于缺乏对道德观的正确认识，人类以阴我心识解释道德，各取所需，唯己唯欲，也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态，人们也就难以摆脱愚昧无明，难以摆脱阴我心意识的智障。愚转智、智转慧、慧转无为也就显得遥遥无期，难以修证出真实不虚的德性内环境和社会环境，更不易返朴归真合道。我们的体内和社会也同样难以真正地安定祥和。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
（夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。）
上礼的丧失，心灵先天无为状态的迷失，心中熄灭了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”为礼而礼的状态。心中的善性封闭在后天有为的状态之中，人心也就处于阴火之性的能量和心神主事，上礼是阳火，丢失了就是阴火心君主宰，人体内环境就会是一片阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中，此时人的苦难也就全面开始了，人类社会的苦难也就全面开始了。内环境的阴气弥漫，必然导致内乱自耗，社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德，必然心中阴我主事，后天智识用事，智德也就必然凿丧，从而导致轻视和丧失忠信，最终将会抛弃信德这个善土，忠信之泊（薄），信德阳土能量的淡漠浅薄，必然产生不信因果，不信自然法则，恣意妄为，戒律难束，法律难制，导致心身内乱和社会产生动乱。忠信，忠是忠诚、忠实。信，是信德，是真土、阳土，属脾。是后天之本。人无信则不立，信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智。信德一立，则仁义礼智无不顺心变化。变化之道，即后天返先天之道，也就是洛书中错中有综，三五合一之象。信德是做人的最后一道底线，也是社会安宁的最后一道防线。礼德的火能生土，上礼一失，不能生真土，而心中的阴火生脾的阴土，人的信德也就丧失先天成份，堕入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出现忠信之薄，必然乱之于内而祸之于外。礼即是心，心为身君，心失道性和德性，必然导致信德的沦丧。
前识者，道之华也，而愚之首也。
（前识者，道之华，而愚之始也。）
前识者：道德仁义礼的意识观念逐渐退失，如舟在水中自然顺势而下。“前识”也是心场神宅中居表层，大脑神腑居浅层的阴我心识，是后天有为的主观意识，大脑表层意识。在太极图中离开了中央，偏执于阳侧的理数模式，只“知白”而弃“守黑”就是前识。当人类完全将心身的领导权交给阴我心控制，放任后天的意识活动主宰心身，跌落进入后天的意识状态中，这种状态就是道生化阴阳中的表象。人类正是由于阴我心识的蒙蔽，才导致道德观念的不断沦丧。“华”即花，外在的、短暂的美。此时人为的礼教和刑律制约，不足以开启心灵的愚昧，只有上礼的心灵才能促使人明白道德。当人类抛弃了阳我心神的思识正觉，而以阴我心神的后天意识、智识主宰心灵以后，也就是愚昧的开始，社会也就进入了看似聪明但实际愚昧无明的时代。首，头脑。用意识取代心的思识，用智识蒙蔽慧性，就是愚昧的开端。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。
（是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。）
所以大丈夫、烈女子，应当确立弘愿大志，顶天立地。崇尚和实践心身道德的回归，实践生命真理的再造和自然大道的返朴归真。脚踏实地地修心炼己，立足于修证淳厚的德性，步入上德境界。摆脱浮华，表面的有为、后天、有欲的制约和封闭，实践淳厚的无为、无欲、无私的上德，复归淳德合道。
人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“华”的阴我心神意识所屏蔽封锁，无法透发出来产生作用。“厚”和“实”，是指心场的深层和大脑的深层。心场的质层是阳我心神之宅（宿舍）；大脑质层是阳我心神之腑（办公室）；心场的核心区是真我自性之宅（宿舍）；大脑核质区是真我自性的之腑（办公室）。我们每个人内在的道德和与宇宙道德场相连接的系统，都在这个“厚”和“实”之中。道德修养和修心炼己的关键，就在于洗涤改造、阳性转化心场中阴我心神和大脑皮质层这个“皮”，而取阳我心、真我心和开发大脑质层、核心层的这个“此”。就在于用德性去掉阴我心神所主宰的意识之“皮”，让阳我、真我的“厚”和“实”：思识（阳我）、藏识、真我全面发挥道德的功用，引领心身复归于道德真境。
第2个回答 2005-11-21
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德纯清与道合真。上德是自然合于道的淳德，已经不受后天的、显态的阴五行的制约，上德者的德能是完整周全的阳五行能量态，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的状态。能量的阴阳属性，已经回归于道性之中。上德是以道的能量全面规范和统驭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在与否而自然具备淳厚的德性。上德者的德性周全圆成，故有德而无为于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。
下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的状态，下德还处于阴五行的制约之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土阴浊能量的制约，没有摆脱后天的禁锢。在这种状态下，就得时时注意不要丧失德性成分，人为地、后天地主动注意维护德性，不让德性损失，同时注重修养，培补缺失的德性成份，转化体内五德阴阳属性，提升德能排浊转化阴浊能量，所以还处在没有全部进入上乘德性的状态。五德的不周全，就使人不能摆脱后天的制约而进入先天无为环境中，仍然受后天有为的制约，所以还是只能称之为无德状态。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也。
（上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。）
上德的人处于无为状态之中，所具备的圆满的德性处于自然合道的状态，能够无为而无不为。上德的人圣心真我主宰身国的生命活动，圣心牢牢地直接驾驭着阳我思识和阴我意识以及眼耳鼻舌身。后天意识的阴我的本质已经阳性转化归一，上德的行为，没有阴我私心欲念的参与而自然地行其德善，不留阴我意识的点尘癍痕。因而在没有任何阴浊性后天主观意识和思维以及表现的情况下，进行不求回报、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量给众生和社会，无所挂碍，自然而然。
处于下德状态的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有为的后天意识中进行着“相”的意念和表现。因而要在后天有为状态中，在意识活动下进行德性的作为、修养而培补。“下德为之”，是在阴我心的意识活动状态下修持积累德行和德能，心身的主宰权没有完全交给阳我心的思识和真我心的无为识。所以只能在有为的状态下积修德性和德能，使阳我心的思识全权启用，真我自性的圣心君临内天下主宰心身。只有通过“为之”的长期道德修养实践，才能逐步完善德性的圆明，复返进入先天无为心身环境状态之中。“有以为”是“无以为”的基础，只有经过“有以为”的实践过程，才能进入“无以为”的状态和环境之中。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
（上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。）
当人们身国中离道失德，阴我心的意识开始“仆僭主职”，既夺取真我自性的圣君司职，同时也压抑阳我心的思识以后，后天有为也就开始取代先天无为，道化所化生出的上德状态就不能维持，德性就不会稳定，必然会出现分化和缺失，德性就会化生出五个子系统：仁德、义德、礼德、智德、信德。“上仁”是指真正充足圆满的仁德，它虽然在阴我心的意识影响下，不能完全摆脱有为的制约，处于后天“为之”的状态比较明显。但是，由于仁德是五德之首，内藏元性，元性是生命体元、质元、物元三元系统中的体元属性，元性这一体元具有独立性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是体元的元性与质元的仁德能量完美的结合，在生命中能够自主地显现和表达。因而具备上仁的人，不用任何后天主观意识的思维和欲念来表现，也能显现出自然的仁慈博爱。上仁的慈爱是本性善的自然流露，不会严重地受到后天阴我心的意识制约。
但是义德却不同，义德在先天五元子系统中只是元情能量，在生命的三元分系统中属于质元，质元物质被具有阴阳属性的体元所使用。肺属金炁之脏，七魄居之，义德能量必须藉魄而显。所以，人们即使具备完整的义德，心身还是处于后天有为的内环境状态中，难以摆脱有为的状态的制约。因而必须在后天有为状态中显现义德，缺失时必须在有为中进行修养、培补。道德修养者必须掌握《道德经》的系统论而进行解读。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
（上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。）
“上礼”即在心中，在阳五行之中为真火、阳火、丙火能量，属于心中的阳我思识主理，属于大脑质层内的潜意识区。修养上礼就是修心，观心得道。上礼状态是最接近道性状态中的上德、上仁、上义的最后一道防线。当人类的道德下滑到上礼也要有为而作的“为之”状态时，对体内和社会而言，都是难以取得大道的感应和响应的阶段了。这种离道失德的状态，所反应的是人们心中的阴我心意识，已经在心中三个我的主次位置上“篡权夺位”成功，阴我心的意识已经全面地屏蔽阳我心的思识和真我圣心的无为识，进而大权独揽，欲念私心的无明占居心身的主导地位，不明道德真谛。
心性修持大道生，重德修心本应是做人的一个根本前提，当上礼需要禀持规范地通过教化去提倡、去有为而为时，人们心中也就已经被无明所屏蔽，与道难以相应了。此时则需要振臂疾呼，大力强调修心、修上礼，保持住心与道相印，保持心灵与自然的同频共率。维护上义和上仁在体内或社会的存留。这样，我们仍然还有复归人体道德境界或社会道德环境的可能。上礼是维护心身之道境“无欲”的最后一道底线，一旦丧失，人的内环境或者社会环境将失去与先天自然规律联系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天状态之中，也就是将性命完全交给阴我心神的意识所主宰，而全面地丧失真道、真德，心中智慧之门将闭塞不通，阳我心的思识慧性被阻隔，真我圣心被尘封，愚昧无明的人生或者时代也就来临了，生老病死苦的灾难也就永远难以摆脱。所以要振臂疾呼：修持心德，将礼德转化成自觉的行为，复归于上礼，让心灵中充满道德的光明，才能进行全面地修持五德，复归于上德以合道。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
所以，人类心性的无明，心的离道失德，不能明白自然真理，丧失先天纯真，是逐步地下滑而丧失的。心为身君，心中道德的离失、败丧，是人们和社会道德滑坡甚至沦丧的根本原因。人心中失却礼德的规范制约和礼德能量的支撑，阳我心神的思识和慧性必然凿丧；阴我心神的意识的后天智识必然张扬；欲念私欲也就必然发展至登峰造极而没有止熄之时。人体内的道和社会的道丢失以后，就进入了德治状态或者时期；当人类完整的德性状态也出现缺失状态以后，就进入了五德之首的仁德主宰人体内环境或者社会治理的状态中；当仁德也丧失以后，就进入了义德主持内环境或者社会治理的状态；当义德也丢失以后，就进入了人身内环境或社会治理环境的最后一道防线——礼德状态。上礼状态是人心和社会亲近道德的最后防线。这里所讲的仁、义、礼，都是指的上仁、上义、上礼。也就是真仁、真义、真礼；元性、元情、元神；阳木、阳金、阳火。
历史上三皇时代的道治社会状态，五帝时代的德治社会状态，五帝时代以后的较短时期的仁治状态，没有维持多久，就进入了文功武治时期的“人治”社会环境，开始离开了道德治世。“大道治世”演变成了“霸道治世”。由先天无为全面转入了后天有为的时期。完全丧失了大道，五德的状态也就支离破碎，若即若离。由于缺乏对道德观的正确认识，人类以阴我心识解释道德，各取所需，唯己唯欲，也就难以复归于道德。不能保持上仁、上义、上礼的内环境状态，人们也就难以摆脱愚昧无明，难以摆脱阴我心意识的智障。愚转智、智转慧、慧转无为也就显得遥遥无期，难以修证出真实不虚的德性内环境和社会环境，更不易返朴归真合道。我们的体内和社会也同样难以真正地安定祥和。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
（夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。）
上礼的丧失，心灵先天无为状态的迷失，心中熄灭了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”为礼而礼的状态。心中的善性封闭在后天有为的状态之中，人心也就处于阴火之性的能量和心神主事，上礼是阳火，丢失了就是阴火心君主宰，人体内环境就会是一片阴气的天下。心灵意识也就居于后天有为礼教的状态环境中，此时人的苦难也就全面开始了，人类社会的苦难也就全面开始了。内环境的阴气弥漫，必然导致内乱自耗，社会的犯罪和战争也就永难熄灭。因为离失了礼德，必然心中阴我主事，后天智识用事，智德也就必然凿丧，从而导致轻视和丧失忠信，最终将会抛弃信德这个善土，忠信之泊（薄），信德阳土能量的淡漠浅薄，必然产生不信因果，不信自然法则，恣意妄为，戒律难束，法律难制，导致心身内乱和社会产生动乱。忠信，忠是忠诚、忠实。信，是信德，是真土、阳土，属脾。是后天之本。人无信则不立，信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智。信德一立，则仁义礼智无不顺心变化。变化之道，即后天返先天之道，也就是洛书中错中有综，三五合一之象。信德是做人的最后一道底线，也是社会安宁的最后一道防线。礼德的火能生土，上礼一失，不能生真土，而心中的阴火生脾的阴土，人的信德也就丧失先天成份，堕入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出现忠信之薄，必然乱之于内而祸之于外。礼即是心，心为身君，心失道性和德性，必然导致信德的沦丧。
前识者，道之华也，而愚之首也。
（前识者，道之华，而愚之始也。）
前识者：道德仁义礼的意识观念逐渐退失，如舟在水中自然顺势而下。“前识”也是心场神宅中居表层，大脑神腑居浅层的阴我心识，是后天有为的主观意识，大脑表层意识。在太极图中离开了中央，偏执于阳侧的理数模式，只“知白”而弃“守黑”就是前识。当人类完全将心身的领导权交给阴我心控制，放任后天的意识活动主宰心身，跌落进入后天的意识状态中，这种状态就是道生化阴阳中的表象。人类正是由于阴我心识的蒙蔽，才导致道德观念的不断沦丧。“华”即花，外在的、短暂的美。此时人为的礼教和刑律制约，不足以开启心灵的愚昧，只有上礼的心灵才能促使人明白道德。当人类抛弃了阳我心神的思识正觉，而以阴我心神的后天意识、智识主宰心灵以后，也就是愚昧的开始，社会也就进入了看似聪明但实际愚昧无明的时代。首，头脑。用意识取代心的思识，用智识蒙蔽慧性，就是愚昧的开端。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。
（是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。）
所以大丈夫、烈女子，应当确立弘愿大志，顶天立地。崇尚和实践心身道德的回归，实践生命真理的再造和自然大道的返朴归真。脚踏实地地修心炼己，立足于修证淳厚的德性，步入上德境界。摆脱浮华，表面的有为、后天、有欲的制约和封闭，实践淳厚的无为、无欲、无私的上德，复归淳德合道。
人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“华”的阴我心神意识所屏蔽封锁，无法透发出来产生作用。“厚”和“实”，是指心场的深层和大脑的深层。心场的质层是阳我心神之宅（宿舍）；大脑质层是阳我心神之腑（办公室）；心场的核心区是真我自性之宅（宿舍）；大脑核质区是真我自性的之腑（办公室）。我们每个人内在的道德和与宇宙道德场相连接的系统，都在这个“厚”和“实”之中。道德修养和修心炼己的关键，就在于洗涤改造、阳性转化心场中阴我心神和大脑皮质层这个“皮”，而取阳我心、真我心和开发大脑质层、核心层的这个“此”。就在于用德性去掉阴我心神所主宰的意识之“皮”，让阳我、真我的“厚”和“实”：思识（阳我）、藏识、真我全面发挥道德的功用，引领心身复归于道德真境。