第1个回答 2009-12-20
这个问题还真只能我回答,别人都不可能知道怎么修神通
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十二 说神变品
兹因於地遍等得证第四禅的瑜伽者，当修瑜伽，成就所说的「修定而有神通
的功德」的世间的诸神通，由於他修习这样的定而得证功德及更成坚固，且他既
得具足那证得功德而成坚固的定的修习，则甚易成就於慧的修习，所以现在开始
先论神通。即如世尊对证得第四禅的善男子，为示修定的功德及为了要说更微细
的法，曾说(一)神变、(二)天耳界智、(三)他心智、(四)宿住随念智、
(五)有情死生智的五种世间的神通。用这样的表示法：「当他的心如是得达等
持遍净洁白无垢离诸随烦恼柔软适於工作住立不动之时，则他引导其心倾向於神
变。他得享受於种种的神变：即如一身而成多身等」。
一、神变论
(以十四行相调心)此中：欲求「一身而成多身」等神变行动的初学瑜伽
者，於(地水火风青黄赤)而至白遍的八遍中，各各生起八种等至之后，当以此
等十四行相调伏其心：(一)以顺遍，(二)以逆遍，(三)以顺逆遍，(四)
以顺禅，(五)以逆禅，(六)以顺逆禅，(七)以跳禅，(八)以跳遍，
(九)以跳禅与遍，(十)以超支，(十一)以超所缘，(十二)以超支与所
缘，(十三)以支的确定，(十四)以所缘的确定。
怎麼为「顺遍」?乃至怎麼为「所缘的确定」呢?
(一)兹有比丘，先於地遍入禅，次於水遍入禅，如是顺次於八遍中百回千
回的入禅，故名「顺遍」。
(二)从白遍开始，与前同样的逆次入定，故名「逆遍」。
(三)从地遍开始而至白遍，从白遍开始而至地遍，如是以顺、以逆数数入
定，故名「顺逆遍」。
(四)从初禅开始顺次而至非想非非想处，如是数数入定，故名「顺禅」。
(五)从非想非非想处开始逆次而至初禅，数数入定，故名「逆禅」。
(六)从初禅开始而至非想非非想处，从非想非非想处开始而至初禅，如是
以顺以逆数数入定，故名「顺逆禅」。
(七)於地遍中入初禅定已，次於同样的地遍而入第三禅定，自此除去地遍
而入空无边处定，而后入无所有处定，如是不跳遍而仅於中间跳过一禅，故名
「跳禅」。同样的对於水遍等的基本定，当可类推而知。
(八)於地遍中入初禅定已，次於火遍中再入初禅定，后於青遍及於赤遍中
亦然，像这样的不跳禅，仅於中间跳过一遍，故名「跳遍」。
(九)於地遍中入初禅定已，次於火遍入第三禅定，而后除青遍而入空无边
处定，后自赤遍而入无所有处定，像这样的跳过禅及遍，故名「跳禅与遍」。
(十)於地遍中入初禅定已，亦於彼地遍而入其他(二禅三禅四禅)的定，
故名「超支」。
(十一)於地遍中入初禅定已，次於水遍乃至白遍亦同入初禅定，如是於一
切遍中只入一禅定，故名「超所缘」。
(十二)於地遍中入初禅定已，次於水遍入第二禅，於火遍入第三禅，於风
遍入第四禅，除去青遍而入空无边处定，自黄遍而入识无边处定，自赤遍而入无
所有处定，自白遍而入非想非非想处定，如是一一地超越支与所缘，故名「超支
与所缘」。
(十三)於初禅确定五支，第二禅三支，第三禅二支，同样的第四禅，空无
边处，乃至非想非非想处(亦为二支)，只是这样的确定禅支，故名「支的确
定」。
(十四)同样的确定这是地遍，水遍，乃至白遍，如是只确定所缘，故名
「所缘的确定」。
然亦有人主张：「支与所缘的确定」的，但在义疏中未曾述及，当然不成为
修习之门。
若以此等十四行相，不能调伏其心，则於预修的初学瑜伽行者，实无成就神
变之理。即为初学者得遍的遍作(准备定)亦困难，於百人千人之中，或有一人
能得。作了遍的准备定者，生起(似)相难，於百人千人之中，或有一人能得。
生起了似相得以增大，而证安止定难，於百人千人中，或有一人能得。证得安止
者，以十四行相调伏其心难，於百人千人中，或有一人能得。即以十四行相调伏
其心者，得神变亦难，於百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变
难，於百人千人中，或有一人能得即刻现起神变。
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看见有多难了吧!4禅8定你要先证到.具体情况请看<<清净道论>>这是佛教里面我目前发现的唯一有详细修神通的书籍.反正就算公开你也做不到,第一个持戒不清净,就不能心清净,心不清净就不能证4禅8定,没有4禅8定就不能证神通,真有志修神通的可以照着书的上方法试试.神通是一门功课,佛陀从来没有禁止过修行神通,关键是你修不修得了.要是住在这种社会中要证一个遍作定都难,不要说近行定安止定了,4禅8定13遍行 顺跳逆等等禅,呵呵!希望有志者努力吧!
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第二项：神通
成就定有些神通会伴随产生，有些神通须进一步修习。因定而起的神通
只有五种，不包含漏尽通(尽除烦恼，属於慧学)。特别须要注意，修定而进
一步追求神通常会造成修慧的障碍。
五种神通如下。
1：神变通能身体变化无碍，变一身为多身，显身或隐身等。也就是身体以
各种面貌形态出现。有十种神变：
(1)决意神变， (2)变化神变，
(3)意所成神变， (4)智遍满神变，
(5)定遍满神变， (6)圣神变，
(7)业报生神变， (8)具福神变，
(9)咒术所成神变， (10)彼彼处正加行缘成神变。
2：天耳通以清净且超越一般人肉耳的能力，听到远近的动物、人、天等的
一切声音。
3：他心通能知道其他众生的心念。
4：宿命通能知道众生的前生过去，作了什麼，从那里来。
5：天眼通以超人的清净天眼看见有情来生随善恶业而生善趣恶趣。
第2个回答 2009-12-20
打个比方：小学生学四则运算，向小学老师学就可以，不必向大学教授学；而且，大学教授一般只教大学课程，不必向小学生教授四则运算。
佛虽然会以应化身向凡夫“随类示现”，却需要因缘具足才有可能（比如这个凡夫无量劫以来与佛结缘很深）。佛之庄严报身，是初地以上菩萨才能得见。因而，凡夫若欲时常向佛请教问题，基本不可能。就算往生西方净土，下品下生者需要在莲花胎中住满十二大劫，听闻无常、苦、空等等道理。花开以后也不能见佛，而只能见到菩萨，随菩萨修学。当证量达到一定水准时才可以见佛听闻胜妙之法，随佛修学。所以，见佛并向佛请教，一般需要修行者的证量达到一定水平之后（一般是初地以上菩萨）才有可能。
五神通没有哪一个是可以见佛请教的。
另：佛法甚深极甚深，若少善根，在世间法层面都难解难证难行，何况大乘了义胜法。若少善根，连世间真善知识也极难值遇，何况直接见佛闻法。初学者当以积累福德资粮为要务，不应好高骛远。当然，若将一切善行善念，念念会向早日见佛，其念又极为深切；也有可能得见。
南无十方三世佛本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-12-20
我曾看过一则故事：苦行僧转过一条巷道，看到一团晕黄的灯光从巷道的深处静静地亮过来。身旁的一位村民说：“孙瞎子过来了。”
百思不得其解的僧人问道：“敢问施主真的是一位盲者吗？”盲人答道：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”
僧人问：“既然看不见，那你为何挑一盏灯呢？”盲人说：“现在是黑夜，我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么世上的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯。”僧人若有所悟地说：“原来你是为了给别人照明。”那盲人却说：“不，我是为自己！”
为你自己？僧人又愣了。盲人问僧人：“你是否因为夜黑而被其他人碰撞过？”僧人说：“有。”盲人听了，就得意的说：“我没有。我挑了这灯笼，既为别人照明，更为让别人看到我，这样，他们就不会撞到我了。”
苦行僧听了，顿有所悟，他仰天长叹说：“我天涯海角奔波寻觅我佛，没想到佛就在我的身边！人生的佛性就像一盏灯，只要我点亮了，即使我看不见佛，但佛会看到我。”
不要四处去寻找佛，你做的一切佛都能看见。并不一定要与佛交流才能修习佛法，佛讲究的是悟，你只能靠自己去顿悟，佛不会给你任何答案。
还有一个故事
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。
从这里，你能悟出什么？还想跟佛祖交流吗