那么，到底释永信是佛门败类，还是少林寺的功臣呢？ 或许广大俗众，包括佛界在内，存在着截然不同的看法。有人认为，释永信是佛门的改革家，把少林寺建成了国际一流的寺庙，而他也成为佛界，甚至整个宗教界的风流人物；但是，也有人认为，释永信的所作所为，违背了佛门宗旨，把佛门圣地少林寺，变成一个乌烟瘴气、孽障重重的世俗场所。他本是一个佛门逆子，曾被赶出山门。但是，在实践检验真理，或者叫禅理的思想指导下，谁能够把少林寺做大做强，不管白猫黑猫，不管逆子还是弟子；谁能够弄到钱，不管是化缘得来的，还是坑蒙拐骗而来，谁就是方丈，就是住持。于是，释永信便成了少林寺的功臣，并以功臣自居，开始了佛门的倒行逆施，也就有了今日的少林寺。不论如何，把佛寺圣地变成旅游胜地，是自少林寺开始，而始作俑者就是释永信本人。把少林寺变成商业化寺院，成为中国佛寺高速发展的典范。而在这所谓辉煌成就的背后，是以牺牲寺院清净和佛门神圣为代价，更是以他自己的道德沦落、私欲膨胀作为代价，寺庙不再是佛徒和信众仰拜的圣地，而是一个充满铜臭、散发商业污垢的沦陷之地。连他自己也丧失了佛性，每日追逐于声色犬马，在炫目威严的外表之下，是个地地道道的披着袈裟的魔鬼。为了满足个人欲望，他出入有专职司机的高级轿车代步，穿着价值16万元的天价袈裟；他住的是高级酒店，每日喝酒吃肉，据说还破戒包养了情妇，生活腐化堕落，完全背离了出家人的本分。和那些暴发户，那些为富不仁的巨贾，几乎没有两样。过去，佛门有狗肉穿肠过、佛祖心中留的戏言，而释永信则是花天又酒地、身居佛寺不见佛了。虽然少林寺方面，以及释永信本人，都还没有就此事发表什么声明。也许他们能够否定的，只是这篇悔过书，非释永信本人自我作贱；但很难否定，其中列举的种种事实。释永信给少林寺的名誉造成的影响，不但玷污了少林这座千年古刹，也给中国佛教的发展蒙上了阴影；同时，也把他自己置于非常危险的境地，人们会说，象释永信这样业孽深重的人，连自己都无法超度，还能普度众生么？由此，我想到丰子恺的随笔《佛无灵》，说的是他家的房子缘缘堂，于一九三八年被战火焚毁。有人便为他打抱不平，认为他寻常一心向佛，到头来却得不到佛祖的保佑，即所谓见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。有这种看法的人，据说都是佛门信徒，他们信佛，就是为了自身保佑平安，或者是因为作恶多端，乞求解脱。信佛就要得到好处，就要能降妖辟邪。要不，信佛，拿钱去供奉佛做什么？按照丰子恺的说法，这些人早已看厌了，不屑与他们为伍。他们不是信佛的道义，而是信佛带来的好处，而没有真正虔心修佛。他们只在乎同佛做买卖，照丰子恺先生的话，也就是靠佛图利、吃佛饭，是拿着香火钱去和菩萨做买卖，这些人应该叫做反佛徒。这些人多数自私自利，丑态可掬。其我利自私之欲，且比所谓不信佛的人深得多。他们的念佛吃素，全为求私人的幸福，好比商人拿本钱去求利。所以，丰子恺认为，真正信佛，就应该摒除私利，体会佛陀的物我一体，具有广大的慈悲之心，不光要爱自己，还要博爱，爱护群生。反观那些反佛徒，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，其实与恩足以及禽兽，而功不至于百姓的齐宣王差不了多少。这些人，已经是一群利令智昏的疯子，循流忘源，见小失大，本末颠倒的了。我想，如果以丰子恺的看法，来衡量释永信的所作所为，实在是非常恰切的。释永信充其量，也就是丰子恺笔下那些反佛徒而已。他们身在佛寺，并没有专心向佛，笃诚于祀奉佛祖，把普度众生作为己任；他们念佛吃素，全为了私利，或为了一寺之谋，说到底，就是拿念佛的功夫，去和菩萨讨价钱。在那香火鼎盛、香客如云的背后，隐藏着的，是佛门的重重危机，是佛门之大不幸。而现在，中国的佛寺，大多以少林寺作为典范，来加以改造；而那些方丈，也争相以释永信为榜样，摇身变为改革家、企业家。至此，我有一种疑问，难道所谓的佛教改革，仅有少林寺一条道路可走么，难道这就是人间佛教发展的必然结局么？怪不得那些信众们，会有佛无灵的想法了，是因为现在的佛，都变成金玉加身的佛；在佛身背后，隐藏着张着血口的老虎，在窥视着信众们的口袋。百年来，人间佛教的兴起，是因为太虚大师等一批佛教思想家的诚心推进，依据佛法基本原理，对转型社会与现代生活，提出的佛陀当年不可能遇到的众多问题，而加以长期创造性思考的积累。因此，人间佛教理论，被视为二十世纪中国佛教智慧的结晶。而释永信的改革，是否人间佛教的延续和发展呢？我认为，与其说是佛教的人间化，还不如说是商业化，或者是低俗化，所向的是佛教发展的末端。
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