无明不觉生三细。境界为缘长六粗。三细是什么？

Question

六粗又指什么？

Answer 1

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佛教《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。 三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗者，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。

三细、六粗九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。

三细略释如次：
(1)无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。
(2)能见相︰又称见相、转相。“转”为“转起”之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。
(3)境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。
上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。

六粗分释如次︰
(1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。
(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。
(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。
(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。
(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
(6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。
上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。

Answer 2

“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”出自佛教经典《楞严经》。其中，“三细”是指三种微细的境界，即“无明业相”、“能见相”和“境界相”。这三细相微细难知，是众生迷界的初始状态，也是产生迷界万象的根本。
具体而言，“无明业相”是指无明（痴暗无知）所生之业的种子，是内心潜在的细微动荡，包括了执着于自我的执着和执着于万物的执着。这种无明种子在不知不觉中生起，乃是迷界之源。“能见相”是指在无明业相的基础上，心识开始妄见境界，产生种种虚妄的分别念想。“境界相”则是指这些虚妄的念想所现之境界，即我们所感知到的外部世界。
“六粗”则是指六种粗显的境界，即“智相”、“相续相”、“执取相”、“计名字相”、“起业相”和“业系苦相”。相对于“三细”，“六粗”较为可知可知，是众生迷界的进一步发展。其中，“智相”是指虚妄分别念想逐渐明显，产生虚假的自我意识；“相续相”是指这些虚妄分别念想相继不断，形成连续的幻境；“执取相”是指对这些幻境产生执着，认为它们是实有的；“计名字相”则是指对这些虚幻分别念想进行命名、标注，认为它们有固定的身份、属性；“起业相”是指这些虚妄分别念想不断生起，形成种种虚假的业力；“业系苦相”则是指这些虚假的业力牵引生死，令众生流转于生死轮回之中，饱受苦难。
总的来说，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”所表达的含义是，众生因无明不觉而生起三细相，进而在境界为缘的作用下长成六粗相，形成迷界万象。这也是佛教中所谓“因果相应”的表现之一。

Answer 3

经典很难，要有耐心才是勇者。
请看《楞严经》宣化上人讲 第四卷
原文：无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
译文：此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。
“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。
“炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。
“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。
“因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。
同异发明”：虚空是同相，世界是异相。一同一异，互相发明，就成众生界。
“因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。
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原文：如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
译文：前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？
（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。
（二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。
（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。
（四）计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。
（五）起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。
（六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。
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