第2个回答 2018-12-24
问题应该这样提:为什么康德认为时间和空间是且是唯一的两种先天直观形式?
纯粹理性批判 里康德做了全面的阐述(这里只讨论空间,要不然太多了,我还要上课)
a)空间所表象的决不是某些自在之物的属性,或是在它们的相互关系中 的属性,也就是说,决不会是依附于对象本身的那些属性的规定性,似乎即使 我们把直观的一切主观条件都抽掉它们还会留下来一样,因为不论是绝对的 规定还是相对的规定,都不能在它们所属的那些事物存有之前、也就是先天地 被直观到 。
b)空间无非只是外感官的一切现象的形式,亦即唯一使我们的外直观 成为可能的主观感性条件。既然主体被对象刺激的接受性必然先行于对这 个客体的一切直观,所以很好理解,一切现象的形式如何能够在一切现实的 知觉之先、因而先天地在内心中被给予,这形式又如何能够作为一切对象者 必然在其中被规定的纯直观,而在一切经验以前就包含若诸对象的关系
原则。
这样,我们就只有从人的立场才能谈到空间、广延的存在物等等,如果我们脱离了唯一能使我们只要有可能为对象所刺激就能获得外部直观的那个主 观条件,那么空间表象就失去了任何意义。这个谓词只有当事物对我们显现 亦即当它们是感性对象时才能赋予事物。我们称之为感性的这个接受性的固定形式,是诸对象借以被直观为在我们之外的那一切关系的必然条件,而如果 我们抽掉这些对象,它就是带有空间之名的一个纯直观。由于我们不能使感 性的这一特殊条件成为事物的条件,而只能使之成为事物的现象的条件,所以 我们很可以说:空间包括一切可能向我们外在地显现出来的事物,但不包括一 切自在之物本身,不论这些自在之物本身是否能被直观到,也不论被何种主体来直观。因为我们对于其他思维着的存在物的直观完全不能作判断,不知这些直观是否也被束缚在限制我们的直观并对我们普遍有效的那同一些条件之
上。当我们把一个判断的限制加在主词的概念上时,这样一来该判断就会无条件地有效了。一切事物都相互并存于空间里——这个命题,只有在这个限制之下,即如果这些事物被看作我们感性直观的对象,才会有效。当我在这里把这个条件加到概念上去,说:一切事物,作为外部现象,都相互并存于空间里时,那么这条规则就是普遍而无限制地有效的。所以,我们的这些阐明说明了就一切能从外部作为对象呈现给我们的东西而言的空间的实在性(即客观有效性)但同时也说明了就那些凭借理性来考虑它们自在的本身、即不顾及我 们感性之性状的事物而言空间的观念性。所以我们主张空间(就一切可能的外部经验而言)的经验性的实在性,虽然同时又主张空间的先验的观念性也就是只要我们抽掉一切经验的可能性这个条件,并把空间假定为某种给自在之物本身提供基础的东西,空间就什么也不是了。但除了空间之外,也没有任何主观的、与某种外在东西相关而能称得上是表象了,因为我们不能从其他这些表象中、如同从空间的直观中那样的先天综合命题。所以严格说来,不能把任何观念性归之于其他这些表象,哪怕它们与空间表象在这方面是一致的,即它们也仅仅属于感方式的主观形状,例如通过颜色、声音、温度的感觉而视、听、触的主观性状,只不过是感觉而不是直观,它们本身并不使人认识、至少是先天地认识任何客体。