风水，这一古老的传统学问，起源于萨满教对山势土壤的考察和经验总结，形成于夏商时期，通过《连山易》和《归藏易》的整理，逐渐形成了详细的择地选择方法。
在春秋战国的百家争鸣中，阴阳家将风水理论普及为大众可理解的内容，使其世俗化。然而，秦代的焚书坑儒和汉代独尊儒术使得风水一度回归贵族化，只有皇家阴阳官能接触阴阳家的资料。
随着秦末农民起义，道教兴起，阴阳家的地位衰落，原本的阴阳师多随日本学者东渡日本。在日本，风水学在唐代受到尊崇，但在中国逐渐消失，直到宋代才重新引入，经过翻译与交流，日本形成了强大的“阴阳师”团体。
唐代之后，中国风水学经历了起伏，道教影响下的“三秋之乱”导致汉地风水一度真空。宋代，随着古墓出土的占卜竹简，风水再度兴盛。然而，汉唐到宋代，尽管风水在中国有所复兴，但日本的阴阳师仍占据优势。
元代中日邦交中断，直到清末，王懿荣发现甲骨文后，部分易经文献被日本阴阳师南宫橘末购得，对日本风水研究产生了深远影响。中国风水学在特殊时期后，1977年后河南等地涌现大量爱好者，成立了众多学派，中国风水开始与日本断断续续交流。
1993年，王家台秦墓出土的《归藏易》重启了国内的研究热潮，此后中国学者在研究上取得突破。1996年，新加坡成立了以河南易学大师为主导的国际学会，开始阻绝与日本的交流，转向自我发展，强调本土文化的独特性和独立性。
综上所述，风水学在历史长河中经历了从原始考察到世俗化，再到贵族化和衰落，以及复兴与独立的过程，其中日本的影响与中国的自我发展并存，形成了独特的风水文化格局。
扩展资料
潮汕人称营造坟墓为”做风水“。潮汕人迷信风水，重葬，葬俗奢靡，送葬以人为荣。