古代女子平常不可以外出，但有某些传统节日，女子有的以女装外出有的扮男装外出，她们会进行上街看花灯，清明节踏青放风筝等活动。《出其东门》中的“出其东门，有女如云”，讲的就是郑国人喜欢春游，出了城东门后，放眼望去之下全部都是春游的女孩子，是郑国小伙偶遇爱情的好机遇。很多男生和女生在春游时情投意合，定下终身。
谈恋爱的浪漫元素，慢慢转变成这些阶段春游的一个特性。为了更加方便大伙儿找女朋友，那时候甚至还设置了大型春游相亲约会节日——“上巳节”。上巳节,因选择夏历3月的首个“巳日”而出名，有着中国古代“中国情人节”之称。
魏晋阶段，三月初三被明确地固定为上巳节。不过魏晋人不像先秦人民那样，痴迷于边春游边恋爱的浪漫，而是追求“玄游”。文人们把出游视为陶冶情操的一种方法。他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶，饮酒，作诗。晋永和九年三月初三日，也就是上巳节这天，王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人共游会稽山，写下了著名游记，天下第一行书《兰亭集序》。
到了唐代，春游才成了一项全民活动。《唐诗纪事》记载，每一年春天里，皇上一定会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游玩祭拜。把出游形成制度，正是综合国力丰厚的主要表现。另一方面，老百姓都积极响应，迅速形成了全民性“春游热”。
在那时候的京城长安，有一种专供女性的春游方法：女士们联手出游踏青，路遇好花，就在花前“铺席藉草，围坐一圈”，说说笑笑，还解下身上的红裙子递相垂挂。这些赏花方法，在日本至今依然时髦。
此句出自《国风·郑风·出其东门》是《诗经》中的一首诗。成书年代为先秦时期。先秦时期中国思想处于百家争鸣，虽说“三从四德”从《周礼》就开始产生，但还没有严苛到对女性的严格限制。我们从先秦时期一系列文学作品中也可以看出，例如最为出名的《蒹葭》。“所谓伊人在水一方”，可以看出伊人也没有在家里。
汉朝，班固的妹妹班昭写了一本《女戒》，提倡女人要讲究“三从四德”。
但我们知道唐朝又是一个女性地位空前的朝代，最起码在安史之乱之前妇女地位是不输于男性许多的。但安史之乱之后女性再次开始带起帷帽和羃离。
东晋《抱朴子》《晋纪总论》有
而今俗妇女, 休其蚕织之业, 废其玄紞之务, 不绩其麻, 市也婆娑. 舍中馈之事, 修周施之好. 更相从诣之适亲戚, 承星举火, 不已於行, 多将侍从, 玮晔盈路, 婢使吏卒, 错杂如市, 寻道亵谑, 可憎可恶。或宿於他门, 或冒夜而反, 游戏佛寺, 观视渔畋, 登高临水, 出境庆吊, 开车褰帏, 周章城邑. 杯觞路酌, 弦歌行奏, 转相高尚, 习非成俗. 生致因缘, 无所不肯. 诲淫之源, 不急之甚, 刑於寡妻, 家邦乃正. 愿诸君子, 少可禁绝. 妇无外事, 所以防微矣。
大概意思就是说现在的妇女已经不愿执守蚕织玄沈、 中馈酒食一类的妇业， 更不愿终其一身幽居深闺。她们常常结伴而行，举火而游，佛市是她们游戏周流之所，山峦和泽畔是她们怀春羡鱼之处。她们不仅敢在各种公开的场合抛头露面，而且大胆地与男士交际，其亲密 甚至到了 “促膝之狭坐， 交杯觞于咫尺”的程度。
可以看出此时妇女又可以再次随意出游，这和魏晋时期玄学盛行，游牧民族风气传入也有一定关系。
但是到了南北朝末年我们可以看到《颜氏家训》中明确记载
江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡合之礼，或尔汝之。
江东的妇女，平时很少有对外的交游，她们的娘家与婆家，有的十几年都不曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表达各自的情意。
邺城的风俗，则是妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，外出时乘坐的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官府，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这恐怕是鲜卑的遗风吧！
南方即便贫寒人家，都很注意修饰外表，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。
黄河以北一带，人事交际多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙、金银翡翠以充门面，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱的称呼所代替了。
可以看出妇女的生活方式又同地域风俗有着很重要的关系。
而真正严格意义上对妇女的限制还是始于北宋，北宋五子对道学的宣传和发展，儒家思想的革新与复辟完全取代了魏晋南北朝时期的佛老思想。
从《清明上河图》中我们可以清楚的看到鲜有女性的出现。
北宋后期开始出现为世人所诟病的“裹小脚”风俗，“裹小脚”相传是始于南唐后主的宫廷，北宋后期由宫廷推于民间，兴于南宋，之后一直到清朝汉族妇女皆有此行为。
从裹小脚开始妇女就可以说鲜少出门，“三寸金莲”也很难走远。
应该说就此妇女真正被困于方寸天地。
可见郑国男子所在时期，古代女子是可以出门郊游的。
另一方面，商周时期文明发展不均衡，中国很多地域仍保留了大量部落公社的原始习俗，如“踏青野合”等等，社会礼制的发展也极不充分，周礼倡导的贞操观念虽然在贵族阶级流行，但对于民间的影响力尚为有限。东迁之后礼崩乐坏一定程度上也破坏了旧的道德体系，各国面对中央权力的衰减，也开始更加重视本国的文化礼制的发展，形成了一些列具有地方特色的文化及道德体系。至于今天我们熟知的“三从四德”、“忠贞节烈”等女范均是宋明理学成熟以后发展起来的，距离东周时期足足晚了千年，至于宋明理学或者说礼教的形成与发展则涉及到一些列的社会政治、经济文化的变迁，在此就不做赘述了。
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