第1个回答 2022-06-25
【三性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。】
第六意识是八个识之中作用最为明显、最强锐的识，是我们心理活动的综合中心，也是我们容易了解的。你看，我们的一切思维活动——思考、学习、理解、分辨、推理、逻辑、组织这些等等，一切其实都是第六意识的作用，所以最容易知道。
而且它与前五识不同：前五识是依于色法，五识同依净色根，而所依的是色法之根；而第六意识是依于心法，它依的是意根，就是末那识，依末那识为根，所以它对我的观念，就会很执着，因为它的根就是我执识。
前五识只能够缘当下的五尘境，是现量、是性境；而第六意识能够缘宇宙万法，通于三境、三量、三性、三受、三时，第六意识都能缘。性境、独影境、带质境；然后现量、比量、非量；乃至于善性、恶性、无记性；乃至于苦受、乐受、舍受、或者说苦、乐、忧、喜、舍受都能缘；对于过去、现在、未来都能缘；所以此颂就阐述了第六意识的三性的差别、识量、缘境、界地和相应的心所法，五个主题。
第六意识在善性、恶性、无记性三性之中是都具有的。第六意识所起的念头，既有善的念头，也有恶的念头，也有无记的念头；在现量、比量、非量之中也是都有的；在性境、带质境、独影境三境之中也是全通的；在欲界、色界、无色界轮转时，也是容易可知道的。
“三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。”就是第六意识心王法生起的时候，随从而起的，相应心所法也是全备的，它具足五十个心所法，也就是遍行心所五个、别境心所五个、根本烦恼心所法六个、随烦恼心所法二十个、还有不定心所法四个，这些都会相应。跟随信心所等等，十一个善心所相应，就会作善；跟随贪，六根本烦恼里面的贪心所相应的时候，就会作恶。就是说在临到的时候，各别由其分配的。“善恶临时别配之。”
我们现在看三性：第六意识的作用范围非常地宽泛，通于善、恶、无记三性。当心识生起济世利人的念头的时候，十一个善心所与之相应，就是善法；如果一念生起损人利己的念头的时候，二十六个烦恼心所与之相应，就是恶法；在散位独头意识的时候，通于三性；如果生起既没有利益人群，也没有什么自私自利，这样的一个中庸的、或无记的念头的时，它就成为无记法。
第二类就是界地：在三界九地之中，就第六意识的作用上来说，在三界轮回受生死，也容易知道。“三界轮时易可知。”如果造上、中、下三品的恶业，就堕三恶道；若造三品的十善，就会生人中、生六欲天中、生阿修罗道中，这个三善道；如果造上、中、下三品的十善法、并且还来修四禅八定的时候，就会生到色界天和无色界天。所以称为“三界轮时易可知”。
第三类就是三量：第六意识的五俱意识初起的第一刹那，率尔心，那是现量，还没有起分别；第二念就落入比量。独头意识之中的定中独头意识是现量；梦中独头意识是非量；散位独头意识是通于现量、比量、非量。
现量是缘“性境”，它只是一个事实，没有把我们的名词概念加上去。我看到这个杯子，我第一个念头，我只是缘这么一个物体；第二个念头才会分辨它叫什么名称。所以现量缘性境，只有事实不带名言分别；比量是缘“正确的独影境”；非量是缘“不正确的独影境”和缘“带质境”。这个带质境就是完全与事实不符合，不管真带质、似带质，都是与事实不符合的；只是意识无始以来分别名言习气、颠倒分别性相。这是讲三量。
第四类，我们要分别的是三境：第六意识能够缘性境、独影境和带质境。
性境可以分为胜义性境和世俗性境。胜义性境只有在果地上才能证得；世俗性境，比方说五尘，或者是定中所缘的境，都是由阿赖耶识之中相应的种子所生，有幻相，有幻的作用。所以说“性境不随心”。
独影境有有质独影和无质独影。“独影唯从见”， 都是与见分同一种子所生。带质境也分为两种：就是真带质，“以心缘心真带质，中间相分两头生。”比方说末那识的见分缘阿赖耶识的见分，这个相分是两头生，由末那见分那一头生的性质是属于有覆无记，由赖耶这一头生的是属于无覆无记，所以说“中间相分两头生”。还有真带质，比方说是第六意识缘一切的心，心所法。似带质是“以心缘色似带质，中间相分一头生”。
我们要来分析一下，这三境生起的状况。胜义性境是不变而缘的，胜义性境要在果中才能证得，因中不能证。胜义性境，就是一真法界，其余的五种是变而缘的，当然这个变而缘，它有因缘变、有分别变。世俗性境跟真带质境是兼具有两种，兼具有因缘变和分别变。如果你前面没有认真听，到此地你可能听不懂了。其余的似带质境、有质独影境、无质独影境，这些都只是分别变。这是我们讲第六意识的第一句。
“三性三量通三境，三界轮时易可知。”
三四句是讲的心所法。“相应心所五十一，善恶临时别配之。”五十一个心所法都有，与第六意识心王相应而起的心所法，五十一个全备。心王、心所相应。要知道它并不是说心王与全体的心所同时生起，而是看临到时候的情况，一部分的心所来与之相应。第六意识生起，当然触、作意、受、想、思，这五个遍行心所肯定生起的，因为它是遍八识，必然生起。
欲、胜解、念、定、慧，这五个别境心所，它是继遍行心所之后，视特别的情况、特别的需要而生起——需要某一个心所，这某一个心所就生起来。比方说他抱了一个希望，这个希望的心所，就是欲心所就生起来。如果是一念的善心生起，第六意识生起一念的善心的时候，十一个善心所就马上与之相应，完成意识所要做的善行；当然它是起恶心的时候，那些恶心所，烦恼心所——根本烦恼六个、随烦恼二十个，也都会生起来，与之相应。但是要注意，这个烦恼心所也不是全部起来的，尤其是那个小随烦恼是各别而起的，你起一种，其它就不会起了。