1. 石敢当是过去人家门前或墙壁上的类似石碑之物，其上通常刻有“泰山石敢当”字样，用以避邪、镇宅。
2. 关于石敢当的来历及故事，我有一段资料：石敢当虽未列入门神之列，却也承载着门户平安的期望，禁鬼绝恶，镇守门前。
3. 有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山。他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，误以为是一块泰山的石头，因此提出了一个可笑的问题。这反映出“泰山石敢当”五字存在读法问题，正确的读法是“泰山／石敢当”，而非“泰山石／敢当”。
4. 我国民间传统居住与建筑风俗中，石敢当是影响较广的一项。石敢当中，也称泰山石敢当。冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”。
5. 唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
6. 唐代的石敢当碑石，已见于记载。清代俞樾《茶香室续钞》记载，宋王象之《舆地碑目记》中提到，兴化军有石敢当碑。注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
7. 石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》提到的“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”，已有埋石以镇宅的风俗。石敢当在此基础上有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
8. 关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。姜太公在唐宋时期曾被奉为武成王，与文宣王孔圣，一武一文；明代以后，虽然关羽成为武圣，姜太公在民间仍很有影响，传说故事很多，已有“姜太公在此，诸神退位”之说。把石敢当说成是姜太公的化身，正在于渲染石敢当辟邪的民俗信仰。
9. 石敢当既被奉为神，司职由捍民宅而有所扩展。《茶香室丛钞》记清代齐鲁乡俗，巷口立“泰山石敢当”刻石，传说其会在夜暮时分去人家医病，因而“石将军”又称“石大夫”。另有一则传说：清代康熙年间，广东徐闻县，知县到任不久就丧命，一连几任均如此。黄某来赴任，请风水先生看，说是宝塔塔影落于知县的座位上，诸前任皆因不胜塔影之压而死。黄知县刻“泰山石敢当”石碑，立于县衙门前，以敌塔影。如果说，“人家正门适当巷陌桥道之冲”，立石敢当，是一种面对面的抵挡的话，那么，黄某立石敢当抗拒高塔塔影，石敢当的功能已由平面发展为立体了。
10. 石敢当因冠以“泰山”，甚至被传为泰山神祗之父。泰山上有座碧霞祠，供奉泰山之主碧霞元君，民间又叫她泰山老母。关于碧霞元君的来历，有说是玉皇大帝的妹妹，而民间还传说她是贫苦农民石敢当的女儿：她心地善良，上山砍柴，时常帮助一个孤老太。老太太说她是仙女下凡，让她在泰山最大的一棵松树下挖到柴王埋下的木鱼，将一只绣花鞋埋在木鱼之下三尺。玉皇要在众神中选出来泰山最早者，封为泰山之主。柴王以埋在树下的木鱼证明自己的资历，石敢当的女儿则以埋于木鱼之下的绣花鞋挫败柴王，被封为碧霞元君。这个传说故事讲的虽是碧霞元君，但其同石敢当既为“父女”，两者的关系也就恰如水涨而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水涨，反衬了石敢当的神异。
以上这段资料是长了些，但还是建议大伙把它看完。因为里面有不少咱们传统的民俗文化知识，我们作为中国人应该多少知道一些。
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