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第三节，开示三如来藏，
因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用「如来藏」来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。
1·空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，「非」就是否定，说似一物即不中，这是禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说；佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，「非」就是否定。不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，即就是肯定，「即」就是肯定。什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现啊。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色身香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。
第四节，诸妄之因，
1·又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？
2·有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因，就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。
诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到如来藏性了，这个叫做双钩论法，妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄，无因故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。
第3·顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。
这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么？重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，放下，做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，。。。。。。是不是啊？
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