第一、国学与儒家思想、传统文化的关系。
首先是需要对中国传统文化有一个客观的认识。广义的“传统文化”指的是中国过去所有的文化。自“五四”以来，由于一些学人过于强调传统文化的落后性，显然，这种观点不是历史主义的态度，也不符合历史发展的实际。首先我们应该懂得，人类社会是一步一步走向现代的，落后总是相对而言，不能因为昨天比今天落后就把昨天全部否定。此外，我们还应该知道，人类之所以能够一步一步前进，是因为他总是将昨天的进步当做今天的起点。否定了昨天所取得的成就，今天的进步从何而来？人类的历史是一个不断扬弃不断进步的过程，继承优秀的文化传统，是人类社会得以前进的基本前提。当然中华民族的历史文化中也有不少落后的东西，比如封建社会的专制政治和等级制度等。即便是儒家文化当中也有很多值得批判之处，但其中更具有永恒价值的东西，如天人合一的宇宙观念，勤俭知足的生活观念，贵和执中的处世思想，贵义贱利的价值取向，天下大同的社会理想，等等。如果没有优秀的民族文化作为支撑，我们中华民族的文明史如何可以延续五千年？
其次是要弄清“国学”概念的意义。“国学是什么？”国学既不等同于儒家文化，自然也不等同于全部封建文化，国学应该指的是中华民族优秀的传统文化。虽然对于什么才是优秀的传统文化，不同时代的人也许会有一些不同的看法。但是总的来讲，自20世纪初期学人们提出“国学”这一概念的初始阶段起，就特别强调它是中华民族文化中的优秀方面。洋务运动派最早用“中学”来对应“西学”，提出“中学为体、西学为用”这一口号，其目的就是既要吸收西方文化的优点，也要保持中华文化的优良传统。后来国粹学派将国学称之为“国粹”，更鲜明地表达了这一思想倾向。所以，是否承认中国传统文化中存在着优秀的一面，可以看成是中国文化改良派和中国文化革命派的分水岭。中华民族的现代化离不开优秀的传统文化，也就是说离不开“国学”。当下的学术界对国学的理解又有广狭之分。有人坚持大国学观，这以季羡林为代表。他说：“国学是中国五千年来各民族共同积累的优秀中国文化的总称。”
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