大般涅槃指的时《大般涅槃经》或者《涅槃经》。《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：
一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；
二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；
三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。
注：藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。
关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。
扩展资料：
《大般涅槃经》的成经年代：
《大般涅槃经》提及佛将灭时， 有一佛弟子名须跋陀（与佛入灭即涅槃之前，成为佛陀最后一个弟子者同名）因晚年出家， 在佛灭时向众宣说佛陀生前制很多戒， 感到烦扰，佛灭后就可解脱了。
正其时，迦叶路过听见，深感佛理有可能被人误解， 故认为有必要召开结集法与律的全体大会， 共同审议佛所教的法与律。而律藏中的大品亦提及第一次集会，阿难被问何者是小小戒，正好对应此经的第六诵第三节。
本经的最原始部分是在第一次结集时已诵出， 但分析巴利语结构，部分是半摩揭陀语， 故少部分的句子是后世才加入的。这跟巴利经是以口诵记忆，至佛灭四百年才在锡兰的阿鲁维哈罗Aluvihāra石窟被书写记录下来相关。
参考资料来源：百度百科-大般涅槃经
参考资料来源：百度百科-涅槃经（佛教经典的重要部类之一）
大般涅槃经（梵Mahāparinirvāna-sūtra）汉语拼音dà bō niè pán jīng佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。
内容
全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。
此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
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影响
此经在印度本土似乎不很流传，传入中国后，影响却甚大。自法显译出6卷《泥洹经》后，道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，引起旧学守文之徒的激烈反对。昙无谶译大般涅槃经传至建康，经中也讲到“一阐提”可以成佛，证明道生说的正确，被称为“孤明先发”。
后道生在庐山大讲《涅槃经》，主张顿悟，听者甚众，成为中国最初的涅槃师。其同学慧观则依《涅槃经》而主张渐悟。从此道生、慧观并为涅槃学派中两大系。此后南北方均陆续出现不少涅槃师，盛行讲习，竞作注疏。
梁武帝萧衍亲讲此经，着《涅槃讲疏》、《涅槃义疏》等，分赠扶南、百济，并撰《断酒肉文》，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，为中国僧尼素食之先河。由于此经提到半字、满字，以牛乳五味等比喻佛说法的深浅、先后，遂有教相判释之说出。
首先慧观立二教（顿教、渐教）五时（三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教），以《涅槃经》为最完善的经教。道生则主张佛所说法不出四种法轮（善净法轮、方便法轮、真实法轮、无余法轮），也把《涅槃经》看成是佛说的最高阶段。
后僧亮、僧众等也都配合《涅槃经》五味，以区分如来一代教法。隋智顗也以此经义，立五时教（华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时）和天台四教（藏、通、别、圆），以《涅槃经》为“第五时教”和“圆教”。由于各家教判提高了《涅槃经》的地位，讲习此经之风盛极一时。
本回答被网友采纳大般涅盘，汉字词语，拼音dàbānnièpán，梵语摩诃般涅盘那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德。
梵语摩诃般涅盘那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入；是归趣之义，涅盘为灭；是灭烦恼及身心之义，那为息；是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅盘；是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。
释迦世尊一生说法，对于根基浅钝者及二乘行人，多说苦、空、无常、无我。
但佛法是使人转迷成悟，离苦得乐的法门，既然使人离苦得乐，可知学佛的终点，一定有个不苦、不空、有常、有我的境界存在，这个境界，就是大般涅盘所具的常乐我净四德。
大般涅盘，为梵语摩诃般涅盘那，译为入大灭息，或大灭度，大圆寂等。
《大乘义章》云：“涅盘，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，故名之为灭，离众相故，大寂静故，亦名为灭。那者名息，究竟解脱永苏息故，息何等事，息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。”
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一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品。
二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前。
流传：
《大般涅槃经》在南北朝盛行很广，以至专门讲佛性和如何成佛的涅槃佛教学说取代了般若学的流行，成为南北朝佛教教义学的中心问题之一。讲涅槃学最著名的人物是鸠摩罗什的弟子，被称为罗什门下“四圣”、“十哲”之一的竺道生。
与竺道生同门的慧观，也讲涅槃学，于是道生和慧观就形成了涅槃学派中的两大派别。由于他们的影响，使涅槃学盛行于南北各地，加上众人纷纷为《涅槃经》作注写疏，更进一步扩大它的传播范围。中国佛教各宗派，如天台宗、华严宗等，也把《涅槃经》作为佛的最高最完善的说法经典，由此可见《涅槃经》在中国佛教史上异常重要的地位。
《大般涅槃经》及其译者的命运在中土并非一帆风顺的。那位北凉译经大师昙无谶在公元421年译出《大般涅槃经》四十卷后，声名鹊起，远近皆知。当时的北魏太武帝听说这位来自中印度的翻译大师又善于房中术，就生起念头，想把他召到北魏王朝来。
不料北凉的统治者、河西王蒙逊偏偏扣留住他，不让他去北魏，同时怀疑昙无谶对北凉有二心，终于在义和三年（公元433年）杀害了这位著名的译经大师。六年后（北魏太延五年，公元439年）北魏灭凉，军队押着所俘掠的沙门回国。北魏太平真君七年（公元446年），由太武帝和崔浩策划的大规模禁毁佛教典籍事件爆发，《涅槃经》自然难逃厄运，在禁毁之列。
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