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五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。 五福大帝又称五灵公，大明崇祯年间泉州五县之举子，一为晋江 张生，二为惠安钟生，三为同安赵生，四为南安刘生，五为安溪 史生。五位举子同往省城赴考，路过福州南门外白龙山，五位皆 是寒儒，以庙为栖，即住在山上五瘟庙，五月四日夜亥子之交时 ，五位举子似眠非眠，似梦非梦，突见功曹降庭，宣读玉旨曰： 「福州全省城人民恶多善少，天帝将降瘟疫于省城内外，令五瘟 神速往全省城五口水源之大井，投疫毒于井中，使全省城作恶之 人当受瘟疫惨死」。泉州五举子闻知此事，乃决意牺牲自己，留 书示警，投井受毒。其钟生中毒甚深，变成尖嘴，全省城百姓感 念其恩，立庙奉祀，天帝查其本源，方知是五岳之神下凡转生。 中岳嵩山黄元大光含真真君转世为张生，东岳泰山太灵苍光司命 真君转世为钟生，西岳华山素元耀魄大明真君转世为赵生，南岳 衡山庆华紫光注生真君转世为刘生，北岳衡山无极真君转世为史 生，天帝念其不忘根本，既然舍身成仁，敕封为瘟部主宰劝善除 恶解瘟正神五灵公。崇祯帝褒封为五福大帝。时人称为五部大堂 。清圣祖重褒五瘟主宰，祀典祭拜，护庇福州全省城三山黎民。 张部主宰显灵公张元伯(七月初十日圣诞) 钟部主宰应灵公钟士秀(四月初十日圣诞) 刘部主宰宣灵公刘元达(三月初三日圣诞) 史部主宰扬灵公史文业(九月初一日圣诞) 赵部主宰振灵公赵光明(三月十五日圣诞) 因为许多资料显示，中国台湾最早的八家将，是由台南府城的「白龙 庵」所发展出来，她的主神就是福州籍官兵所迎来的「五灵公」 ，后来漳、泉民众为祀奉方便，又从白龙庵另迎神位至「西来庵」 ，日据时期因发生西来庵抗日事件，遭日军封锁并禁祀，民众复 偷偷迎出改称「五福大帝」祀奉，其后逐渐南传高、屏，并经嘉 、云而渐次北传，至今约有一百多年的历史。虽然许多庙宇，如 城隍庙﹑王爷庙﹑地藏王庙﹑岳帝爷庙等等，都有「八家将」团 的依附，但基本上，他们都是由「五福大帝庙」所衍化而来，这 一发展的轨迹，可以视作八家将「角色扩散」的结果，而正好与 八家将信仰由南北传的社会现象，及其本土化信仰的特性有一致 的因果关系。 八家将的组织与操演(五福大帝驾前之将) 所谓「八家将」基本的成员是指甘、柳、范、谢四爷合称「四将」 ；春、夏、秋、冬四神并称「四季神」，加起来合称「八将」， 而组织结构较为严密完整的为十三人阵，即：什役、文差、武差、 甘爷、柳爷、谢爷、范爷、春神、夏神、秋神、冬神、文判、武判 。他们的发令程序大致是：主神下令─文差接令─武差传令─范谢 捉拿─甘柳刑罚─四神拷问─文判录供─武判押犯。 操演之前的家将，都需先行化装，即所谓「开面」，开面之后就不 可以吃荤，也不能随意交谈﹑说笑，以免遭神谴。当阵势排开以后 ，也就是操演开始，所有成员都摇头晃脑﹑瞠目怒视，左右摆动、 威风凛凛。这时特别忌讳「闲杂人等」乱窜接近，尤其更严禁妇女 从中穿过。实际上八家将操演的主要内容是擒拿罪犯，因此有攻击 有围捕，行进时必走「虎步」(即八字步)，摆动双臂和法器，以制 造威势、壮大阵容，产生镇吓之功；法器包括：令牌、鱼枷、蛇棒 、戒棍、火盆、木桶、锯刀、法扇、瓜锤等；至于围捕阵法则有 「踏四门」、「走七星」和「八卦阵」等 2007-06-05 11:39:52 补充： 问者何不去维基去查la??
五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。 [编辑] 起源 所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五人夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。 另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。 再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。 最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为「五瘟神系」的由来。 [编辑] 早期文献 载自《中国台湾通史》卷二十二，连横著，1920年 五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟、为史、为赵，均公，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。 中国台湾庙宇表 （中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平） 白龙庵 ：在镇署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，则瘟神也 。
五福大帝又称五方瘟神，五毒大神或五灵官为民间的逐疫之神，目前一般据说源起自于福州。 起源 所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五人夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。 另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。 再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。 最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为「五瘟神系」的由来。 早期文献 载自《中国台湾通史》卷二十二，连横著，1920年 五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟、为史、为赵，均公，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。 中国台湾庙宇表 （中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平） 白龙庵 ：在镇署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，则瘟神也 。
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