第一，提出了重战、慎战、备战思想。
1．重战
《孙子兵法》开篇就指出：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
这段关于战争的精辟概括，是孙武军事思想的基本出发点。
春秋末期，诸侯兼并，战乱频繁。
战争不仅是各国维护其政权统治，向外扩张发展的主要手段，而且关系到国家的存亡。
2．慎战
“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。
国家灭亡了就不能再存在，人死了就不能再活，所以，对待战争问题，明智的国君一定要慎重，贤良的将帅一定要警惕。
从这点出发，孙武主张，“非利不动，非得不用，非危不战”。
不是对国家有利的，就不要采取军事行动；没有把握取胜的，就不能随便且兵；不处在危急紧迫情况下，就不能轻易开战。
3．备战
“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。
用兵的原则，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己有充分的准备；不要寄希望于敌人不会来攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。
战争的立足点要放在事先做好充分准备，严阵以待，使敌人不敢轻易向我发动进攻的基点上。
第二，提出了战争与诸因素的关系。
1．战争与政治因素的关系
孙武重视政治因素在战争中的作用，能从政治的观点和高度来认识战争，而不陷于单纯军事观点。
他提出，在决定战争胜负的诸因素当中，“道”是根本，“道”是第一位的，“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不畏危也”。
2．战争与经济因素的关系
战争与经济关系密切，战争直接受经济条件的制约。
孙武看到了经济决定战争的实力，他提出：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”。
即土地大小决定物产多少，决定士卒数量，决定实力对比，决定胜利的可能性。
战争的实施是以充足的物质保障为基本条件的。
3．战争与自然条件的关系
战争是在一定的空间和时间上进行的，无不受到天气和地形的制约。
孙武非常清楚地认识到了这两种自然条件在战争中的地位和作用，并将“天”、“地”和“道”、“将”、“法”等一起作为决定战争胜负的基本因素。
第三，提出了“不战而屈人之兵”的全胜战争境界。
第四、揭示了“知彼知己、百战不殆”的战争规律。
孙武是历史上第一个用简洁、明快的语言揭示“知彼知己、百战不殆”这一战争规律的人。
第五、提出了很多具体的、灵活多变的作战原则。
孙武兵法中，除了对战略问题进行了深入地研究外，还提出了许多具体的、行之有效的作战原则。
1．“奇正相生”
奇正，是我国古代的一对军事术语，其含义包括 *** 和战法两个方面：在 *** 上，担任正面作战的为正，担任侧击、包围、迂回的为奇；担任箝制敌人的为正，担任突击部队的为奇；列阵对敌的为正，集中机动的为奇。
在战法上，明攻为正，偷袭为奇；按一般原则作战为正，采取特殊战法为奇。
孙武这种特殊的战法，在很大程度上就是指谋略制胜。
孙武所谓的“示形”，就是用欺骗的方法迷惑敌人，达到实施己方作战计划的目的。
在《计》篇中，孙武提出了“诡道十二法”，即示形的十几种方法。
3．“击敌之虚”
虚与实是古代兵法中的一个重要命题。
虚实的含义广泛，包括构成战斗力的各种因素，如兵力的优劣、众寡、强弱、分合；部队的劳逸、饥饱、治乱；部署的严松、坚瑕；士气的高低；心理的勇怯；处境的安危、险易、利害等等。
扩展资料：
《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、"礼"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。
这些，在《管子》一书中体现得很明确。
关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把"仁"与"礼"放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视"仁"与"礼"的。
齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。
孙武讲"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。
他说："将者，智、信、仁、勇、严也。"
1、杜牧注说："先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。"
2、杜牧是从军事学的角度来分析问题的。
孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。
但是他并不是不要"仁"，而是将"仁"用于对士卒的管理和教育方面。
《孙子兵法·计篇》说，"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"，即体现了"仁"的思想。
孙武的"仁"，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。
因此，他在《孙子兵法·用间篇》说："相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。"
即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。
如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。
这就给了"仁"以新的解释，更具有齐文化的特色。