第1个回答 2020-09-16
写小说的话可能涉及到宗教,但是宗教中的【幻觉】意思和你说的【幻觉】并不是同一个意思。
你说的【幻觉】只是指自觉不自觉生起的第六识影像,并归结命名叫潜意识影像。
宗教(佛教)中,这个影像叫【遍计所起相】,但是,你若把该影像执着成是心外实存的话。那么就叫【遍计所执相】了。
【遍计所起相】和【遍计所执相】有时是通用的,因为多是在说凡夫的心识状态。
没得定的凡夫,他的 【遍计所起相】和【遍计所执相】是同时生起的,所以不必再说其之间差别。
如果是得定之人遍计心(第六七识)所起的相,有观点认为也是性境,也有观点认为不是性境,那么此时的这个相是可以(或者说是容有)在第八识中熏习而现行成本质境相的,有粗有细,并可以使受众有不同的香味触等幻觉,粗的则可以正常拍照。
总的意思就是【幻觉是指遍计所执相,否则是正知相】,而你说的【幻觉】则是世俗杂义的幻觉,所以,写出来(涉及佛教道教)的小说虽然能稍有想象力但是会漏洞百出的。
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另外回复 窗台上的猫:
你说的这种情况不是幻觉,而是由于药力作用暂时被迫改变了意识的活动方式,而产生的有别于日常状态的意识认知方式。
这种通过药力作用改变的手段是非常不好的,应尽可能努力避免。
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你说的那种当时的认知情形恰恰是正在远离幻觉,因为真正的幻觉正是生活中我们所见闻觉知的一切,于佛法中叫做意识非量所执的虚妄境。
所以说,当时的药力作用不正当的(短暂而不完全的)压制住了意识的那非量,所以接近了意识现量所缘的性境,由此可产生诸如你说的【哑口无言的呐喊】等等异常状况。
即使不凭借药力,我们每个人生活中都会时常经历这样的意识认知方式,尤其是青少年时期及老年时期,只是或轻微、或淡忘、或事后不会甚至不屑表达等等而都忽略了。
另外,佛法中那种性境还会更深刻,比如说,彼时的所观见的或人或境都呈现烟焰状、飘渺状、若有若无状等等事理本质状,可惜于一切虚妄境中沉湎无奈、求度无方的一些人反将此而欲与幻觉挂钩乃至直接称为幻觉。
深刻的真实认知来源于对佛法的修行,而不是通过药物之力,心情低落沉没时应多观想佛之胜妙境界,鼓舞自己,积累善行;心情过于激荡时应多冷静寂止,推善他人,正确观察,由此而中容于修行之间。