诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

Question

如题所述

Answer 1

楼主您好！
这四句偈，是佛教小乘解脱道的妙理。佛在因地时，听闻前两句之后，为了得到完整的四句。宁愿舍弃生命。
在娑婆世界，佛教的修行有两条道路：小乘解脱道（声闻菩提）和大乘佛菩提道（无上菩提）。这是因为娑婆世界是“五浊恶世”，众生刚强难度，因此为不同根器的众生宣说两种道路。如果在诸佛净土，因为众生心性调柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一种：佛菩提道。

用小乘法来解释：
众生只要活着，就有色受想行识五蕴。其中，“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报，但也是终归坏灭，没有一样是恒常不灭的。
既然如此，那有没有恒常不灭的东西存在呢？如上所说，一切法灭尽之后，有“寂灭”存在，这个寂灭不是苦(无常皆苦，即是“行苦”）而是乐（因恒常故）。
其次，在小乘法中，寂灭的前提是要“生灭灭已”。也就是说：要灭尽一切生灭法，一切我。断掉一切法再次出生的因。才能叫“寂灭”，否则就不能叫“寂灭”。外道涅盘就是“生灭”：以为还有一个觉知心去领受寂灭之乐。这样的话永远也不可能寂灭。所以，如法修行的阿罗汉取无余涅盘之后，不可能知道自己住于涅盘中（觉知心断灭故）。
这里，隐含的意思是：灭尽一切法之后，却不是断灭空。因为还有一个“寂灭”常住不坏。

大乘法又是怎么说的呢？
这个“寂灭”，不在“一切法”的范畴内，《金光明最胜王经》云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。这个法身（又叫心、佛、如、如来、真如等等）远离见闻觉知，永不触六尘。不仅不为“一切法”所含摄，而且能生一切法。但是，阿罗汉却没有实证这个法身，所以只能在可思可议的范围内，宣说在灭尽一切生灭法之后，还有“寂灭”是乐（恒常不灭）。
这个“寂灭”，是法界中唯一真实之法，即是佛法第一义谛。同经又云：“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘”。若是实证这个法身（涅盘），就无需再去灭尽一切法，一切心，一切我而证明这个法身的永不生灭。而是在活着的当下，没有断尽烦恼的当下，就实证了涅盘。这就是大乘悟后菩萨的境界。

这个法身，是一切有情本具，不是因为修行才获得的。在这个意义上讲，一切众生当下即在寂灭（涅盘）中。因为没有一刹那能够离开这个法身（涅盘）。这就是“本来自性清净涅盘”。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

此经读上三千遍，其义自明，无须解释，无论从何处下手去解释，都不是究竟的的意思。
不能做解释用，只能是抛个
石头
引个路，仅做参考用，因只能
浅说
略说。
常：是连绵不断，无常，即不能保持不间断；
生灭：指相之变化，非说有生有灭，实为无生无灭，生灭仅是相之生与灭；
生灭灭己中之灭己：指消亡了自己所接触的，所见到的，所听到的，所感受到的一切相等等，并非是说自己真的消亡了，因为真的那个自己永不消亡；
寂灭：为不动，什么东西不动？自己的心不动，或说自己不动，或说自己的意识不动，所动完全是随他（即外境）而动，浅说如是；
乐：指涅磐乐，得涅磐乐者，必是处于清净寂灭状态。
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
“无有法可说也。”
愿
菩萨
做学佛人，别做
佛学家
。
阿弥陀佛！

Answer 3

这不是《金刚经》里面的，是《涅槃经》里面的。
【诸行无常】
（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。

Answer 4

生灭的灭和寂灭的灭不同.
生灭的灭只是无常中的一个环节,而寂灭则是脱离了轮回,回归本性.所以说寂灭为乐.

Answer 5

[诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。]
1、所有的人、事物都是在不断地变化着。2、它们皆在不停地生与灭中循环。3、在一个生之后灭去了并且不再有生的时候才是真正的灭。4、这种状态既是寂灭而且是快乐的（因为这才是真正地脱离了轮回）。