印光大师开示：
有人说：“禅宗明心见性,见性成佛的道理，不是很好吗？”殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见、思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙[1]昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。（由上海回至灵岩开示法语）
[1] 覆辙：翻车的轨迹，比喻招致失败的教训。
以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
念佛也可以明心见性
《大佛顶首楞严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开（心开：妙明真心开发显现，即明心见性）。 附《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子，与其同伦（伴）五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧[1]。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生（一生）至生（另一生），同于形影，不相乖（分离）异（分开）。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便[2]，自得心开[3]。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入（证入）无生忍[4]，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都（全）摄（收摄）六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 [1] 念佛三昧：这里指持名念佛三昧。 [2] 不假方便：不假借其它的方便法门或方法。 [3] 心开：妙明真心开发显现，即明心见性，见自心本具之佛性也。 [4] 无生忍：无生法忍的简称。忍，忍可安住。把心安住于不生不灭的中道实相理体而不动不退，名为无生法忍，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。 以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录一大佛顶首楞严经五十种阴魔境
月溪法师问答录
明心见性，自古非易，位同初地，岂是随意
时下，有不少人，或自打坐或参禅或修种种所谓法门时，自觉自己悟道，乃至自觉种种身或心的境界，误以为此即是修行有成乃至修对了，实则如楞严经所说，若执着种种则是魔事，不可不慎。
《月溪法师问答录》者，乃近代一代耆宿大德月溪长老所述，此种列举种种，若善用之必获大利
禅宗祖师云：宁可百年不开悟，不可一日走错路
有心佛法者，切记，切记
【问】：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？ 【答】：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。 【问】：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？ 【答】：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。 【问】：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？ 【答】：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。 【问】：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？ 【答】：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。” 【问】：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？ 【答】：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。 【问】：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？ 【答】：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？ 【问】：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？ 【答】：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。 【问】：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，是佛性否？ 【答】：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
【问】：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归佛性，与法师所讲大相冲突。 【答】：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐时一位祖师辩论的话相告。真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的良知良能，仍是一念思想作用。 【问】：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？ 【答】：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，众生成了佛之后，永远不会变凡夫，我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未曾熔销的时候，就已然有了，熔炼了以后，永久不会变为矿。 【问】：一念未起以前不是佛性，是什么呢？ 【答】：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。 【问】：父母未生前是佛性否？ 【答】：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。 【问】：无始无明与一念无明分别如何？ 【答】：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。” 【问】：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？ 【答】：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，铤而走险，斯文作贼，无奈为人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无明）。 【问】：佛性与见闻觉知如何分别？ 【答】：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。
【问】：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？ 【答】：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。 【问】：因何佛法先后？ 【答】：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
【问】：佛性与见闻觉知的分别？ 【答】：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。
【问】：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？ 【答】：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
【问】：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？ 【答】：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死，因什命根不断？佛祖公案只是一个道理，因什有明有不明？大修行人当遵佛行，因什不守毗尼？名曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
月溪法师警语 人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，念念不停，犹如奔马，马到崖前，收缰恐晚，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？今生不将此生度，更向何生度此生，一口气不来，惟有业随身，生时不带一文来，死时不带一文去，努力今生须了却，更莫屡劫受余殃，不受一番寒彻骨，恁得梅花扑鼻香，拼着一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳，念佛之念既真，了悟之心必至，念佛无秘诀，只要生死切，但办肯心，决不相谦，念到半途须努力，要想成佛莫辞劳，释迦不是天生，达摩亦非自证，心心相续，不自放逸。修行若遇真师友，敢保功夫一世休，无量劫的生死，要他和盘托出，修行本分大事，不是说了便休，假如今生不得念佛三昧，纵使骨枯髓干，终不放舍，尔不在这里磨砻，修行志气，抖擞精神，一往直前，以求解脱，苍天渺渺，大地茫茫，生死不了，如何问心？研穷法理，以悟为则，至道无难，唯嫌拣择，惟守一法，然后见心，制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，千磨万难，益励精勤，临渴掘井，时间不待，闲时办，可待临终日；身既到了宝山，切莫空手而归；法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的；惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩。 万缘非实亦非空，踪迹奚仿任转蓬， 早有菩提生宇内，了无色相滞胸中。 月明午夜峰峰向，日落荒山树树红， 盛代唐虞今在否，人间何时问渔翁。 癸酉三月既望月溪自题
