第1个回答 2022-10-11
问题一：什么是本体论？ 想必大凡刚刚接触这个概念的人都是一头雾水，有的甚至几年时间都弄不明白它说的到底是什么意思，鄙人不才就是这样的愚人。 哲学上的概念本来就够烦人的了，抽象拗口、晦涩难懂，一副不把你搞晕誓不罢休的样子，但就这还都是其次，更让人恼火的是，这些不明不白的东西竟然延伸到了科学技术领域，比如，本体论这头怪物就已经开始在人工智能、图书馆学、知识工程等领域中大行其道了。为了搞清人工智能中的本体论究竟是怎么回事，前年我特意买了一本专门讲本体论的书，结果是看得云里雾里，分不清东南西北。原本对本体论的认识是一盆糊糊，看完这本书后糊糊变成了浆糊，最终还是没有弄明白什么是本体论。我敢对天发誓，这次绝对不是由于本人天生愚钝，而是书的作者本身就没有搞懂什么是本体论，东拼西凑，弄了一大堆资料，一二三四五倒是罗列了不少，可就是没有一句话能够解释清楚本体论究竟是什么。 大凡对本体论的解释都是这样的：首先是一段辞源探讨，诸如，本体这个词来源于拉丁文的尾巴英文的头、西方的哲学东方的道，等等、等等，前五百年后五百年详详细细罗列一番，结果，罗列完了也就算是解释完了。避实就虚，说了一大堆，就是没有一句能够涉及问题核心的，到了也没有给你交代出本体论究竟指的是什么。用爱智论坛上的一个网友的话说，那就是：“你们分得真细，佩服！！！！！ 但我对答案还挺朦胧的。” 闲话少叙，我们还是来探讨一下究竟什么是本体论吧。首先我们要清楚一点，本体论原本是一个哲学概念，只是最近这些年，它被引用到一些科学技术领域，成了一个带有哲学色彩的科学技术概念。下面我们来看一看本体论在哲学上是怎样解释的。 哲学上的本体论 要想弄清楚什么是本体论，我们就得先弄明白什么是本体。对于什么是本体，有多种不同的解释，下面，我选出两种我认为比较准确的说法供大家参考。 1、 新华字典上的解释：德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的‘自在之物’。 2、 百度百科上的两种解释：“1.事物的本身。 2.哲学名词。形成现象的根本实体(常与“现象”相对) 。详细解释： 事物的原样或自身。” 应该说，新华字典和百度百科对本体的解释还是比较到位的，只是新华字典上说本体是德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，这一点似乎有些问题，因为本体论远在康德之前就已经出现了。另外，我们要对百度百科上的“事物的本身”这一解释也要注意，这一解释应该说已经不是原汁原味的哲学概念了，因为“事物”这一概念是包含各种现象和关系在内的，而哲学上的本体是不包含关系和现象的，哲学上的本体似乎更应该解释为“物体或者物质本身（见《什么是物质？》一文）”。所以说，哲学上的本体应该就是康德所说的“自在之物”或者“形成现象的根本实体”这个意思，“自在之物”与“形成现象的根本实体”应该就是同一个意思――也就是“物体或者物质本身”。 这听起来怎么这么绕呢？事实上，理解上面解释的字面意思很容易，但是真正理解其含义的人却并不是很多，让我们以“羊”为例来说明这个问题： 通常，我们理解“一只羊本身”的时候，可能想到的是：羊有两只坚硬的角、四个蹄子、白色的或者黑色的、皮毛是柔软的光滑的、有一种羊膻味、能够发出咩咩的叫声等等。其实这种理解并不是哲学上所说的本体。在哲学上，我们所看到的、听到的和感觉到的一切都只是一种现象，颜色不是羊本身的东西，它是光线带给我们的一种视觉效果，同样，气味、声音也不是，我们所说的坚硬、光滑等等，也都只是我们的一种感觉，是我们比较的结果……。也就是说，被我们叫做羊的那个东西是存在的，但是我们对它的一切认识却都只是现象，那个被我们叫做羊的东西本身是不可认识的，那......>>
问题二：什么是本体论? 这位朋友，希望找到的资料能对你理解什么是“本体论”会有所帮助。
究竟什么是本体论?众所周知，ontology这个词中的on在古希腊文中写作ov，在英文中则写作being。按照通常的使用方式，在英文中，to be是系词，在不同的语境中，它可以做各种不同的解释。从哲学上看，它的最基本的用法有以下两种：一是是，如He is a student(他是一个学生)；二是存在，如He is(他存在)。to be的动名词being解释存在者，指以个别的方式存在着的人和事物；而当being的第一个字母大写，即以Being的方式出现时，则解释存在。按照传统的哲学见解。存在是一切存在者的总和，作为最高的种概念，它在逻辑上是无法定义的。?
关于存在问题的探索一直可以追溯到古希腊，但对这个问题引起普遍重视的却是近代西方哲学。黑格尔在回顾哲学的发展时，曾经这样写道：这种最高的分裂，就是思维与存在的对立，一种最抽象的对立；要掌握的就是思维与存在的和解。从这时起，一切哲学都对这个统一发生兴趣。（3）黑格尔在这里说的这时就是指近代。在另一处，他以更明确的口吻指出：近代哲学并不是淳朴的，也就是说，它意识到了存在与思维的对立。必须通过思维去克服这一对立，这就意味着把握住统一。（4）黑格尔从绝对唯心主义的立场出发来理解存在问题。在他看来，既然存在是一个抽象的范畴，所以它本身就是思维的形式，质言之，就是思维，因而存在与思维的统一是不言而喻的。与黑格尔不同，恩格斯则从唯物主义的立场出发肯定了存在与思维关系的重要性。他写道：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。（5）在他看来，思维也就是精神，存在也就是自然界或物质世界。按照这种见解，存在就是存在者的总和，就是整个物质世界。?
在对存在、本体论及对近代西方哲学关于存在问题的见解做了一个简要的说明之后，现在我们有条件来探讨当代话语框架中的存在问题了。?
一、本体论研究复兴的原因
既然近代哲学已对存在问题获得一定的认识，那么，从20世纪初以来，存在问题为什么会再度成为困扰当代哲学家的核心问题呢?或者换一种说法，本体论的研究为什么会出现复兴呢?我们认为，主要是由以下原因引起的。?
其一，传统形而上学陷入了危机之中。传统形而上学常常陷入这样的错觉之中，即认为自己在思索存在，实际上思索的却是存在者。亚里士多德强调，哲学的任务就是考察存在者之为存在者(to examine being qua being)（6），但，存在者之为存在者并不就是存在，这种考察仍然在存在者中兜圈子。它拘执于现成在手的存在者，却遗忘了存在本身。正如海德格尔所批评的：自其发端乃至其完成阶段，形而上学的陈述都以某种奇怪的方式活动于一种对存在者与存在的普遍混淆之中。（7）在海德格尔看来，尼采在他的著作中所表达的那种无家可归的状态正是柏拉图以来的西方传统哲学忘记存在的真理的一个根本性的标志，而尼采所说的上帝死了则是传统形而上学终结的一个重要信号。然而，传统形而上学的终结并不等于一切形而上学的终结。......>>
问题三：本体论是什么意思? 本体论可以指：
本体论 (哲学)，又称为存在论，是形而上学的一个基本分支。
本体工程，又称为本体论工程、本体论设计或本体设计，是计算机科学与信息科学方面的一个有关构建本体的方法和方法学的新兴领域。
本体论 (信息科学)，又称为“本体”，是对特定领域之中某套概念及其相互之间关系的形式化表达（formal representation）。
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本体论
表述哲学理论的术语。在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义。在西方哲学史中,指关于存在及其本质和规律的学说。本体一词来自拉丁文on（存在、有、是）和 ontos（存在物）。德国经院学者郭克兰纽（1547～1628）在其著作中第一次使用了本体论一词，将其解释为形而上学的同义语。现代西方的一些哲学流派脱离客观物质世界，从抽象的概念出发谈论世界存在及其性质，它们把本体论同认识论和《逻辑学》相分离，并把它作为全部哲学的基础或独立分支。
在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原──存在，使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学所研究的主要对象是实体，而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体的事物问题。他认为研究实体或本体的哲学，是高于其他一切科学的第一哲学。从此，本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等等的关系。在西方近代哲学中，R.笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做形而上学的本体论。17～18世纪，德国哲学家 G.W.莱布尼茨及其继承者C.沃尔夫试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系。沃尔夫把一般、普遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。I.康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学是不可能的，本体论要研究的只能是事物的普遍性质以及物质的存在与精神存在之间的区别；另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。G.W.F.黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。在现代西方哲学中,一些流派,如实证主义、分析哲学等，反对任何形而上学和本体论。但也有些人试图重新建立关于存在学说的本体论，如E.胡塞尔的先验的本体论，M.海德格尔的基本本体论，N.哈特曼的批判本体论等，他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系，其观点带有唯心主义或不可知论，并且往往同错误的社会观点相联系，为宗教哲学所支持。
问题四：什么叫本体论 从你的第三个问题上就完全知道，你对哲学一窍不通。
简单的理解本体论，就是说，宇宙的本源是什么？换句话说，本体论就是问你宇宙究竟是从哪里来的。常见的回答，比如说宇宙的本源是物质的（唯物主义者的观点），或者主张本源是精神的（唯心主义者的观点）。也可以有其他的回答，但是西方哲学在历史上的两大对立阵营就是这心物二者的对峙。任何古典的传统的哲学家往往因为对宇宙的认识不足，所以都会谈谈自己的宇宙观，谈谈宇宙的本体论问题，本体论问题直接影响着哲学家的整体思想方向。等你学哲学学进去了就明白了。马克思主义哲学上来就谈论本体论问题，并且直接把自己的观点表明了，他说了，世界和宇宙的存在都是物质的，他的本体论就是唯物论啊。
问题五：本体论是什么？ 本体论是研究构成世界的最基本实体的理论！
问题六：本体论是什么 从广义说，指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。
从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。
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问题七：孟子的本体论是什么 孟子的本体论围绕“仁”，仁之本体不能从经验界获得确证,通过给予恻隐之心以道德的规定,将其从自然存在中超 *** ,赋予其形上意义,同时又将自然天道加以道德化,就使仁体提升为天命,在天道的大化流行中立定了仁的本体根基。
问题八：什么是哲学的“本体论”？ 本体是能够成为一切存在的存在。与其余存在相比，它是一切存在的本源，它可以成为任何一种存在，而其余存在则不能作为它的本源而成为它；它是一定存在的，是永恒的存在，是首先的存在，而其余存在则是不一定存在的，是依赖于它的运行而成为的。在单一存在论中，本体就是自在的“同”。
本体作为一种首先的存在，是先于作为观察者的人类的出现而存在的，所以人类不知本体的来源。不仅如此，人类对现存的本体也是不可知的。
人类若在本体所在的自在世界中观察本体，由于人类还不能算是存在（仅且只是一种知识），只有本体自己存在。所以，在本体世界中不可能有人类对本体的“知”（包括“知道”、“无知”和“不可知”）；只有本体对自己的“自知”。
人类若在人类所在的当前现实世界中观察本体，必须首先借助感官、仪器或某种力的感应体与本体发生作用。由本体是首先存在的，可知本体的存在是不依赖于其余的任何一种存在的，是与其余存在都不相关的，是与其余存在没有任何相互作用的而独立存在的。这导致人类任何与本体发生作用的企图都是不能实现的，人类任何对本体的观察都是不能实行的。所以，在现实世界中人类对本体的“知”，只能是“不可知”。
既然本体对于人类来说，是“不可有知”和“不可能知”，那人类又为何一定要认识本体呢？
由于本体是首先存在的，是人类的起源，所以人类了解自身起源，就必须认识本体。
由于本体是永恒存在的，所以人类为了寻找自己永恒的归宿，就必须认识本体。人类还有寻找自己短暂人生意义的需要，而任何能成为人生意义的存在，必须是永恒的。所以，人类出于寻找人生归宿和意义的一切行动，最后必定走向了认识本体。
可见，认识本体是每一个想认识自我和寻找人生
永恒意义的人类必然的举动。
既然本体对于人类来说，是“不可有知”和“不可能知”，又是不得不知的，那人类又如何才能知道本体？
本体有规律的（或称为理性的）运行成为了存在。而本体自己也是一种存在，所以它也是由自己有规律的运行而成为的（或者说：自由的本体是由自在的本体所成为的）。虽然本体本身是不可知的，但它在成为自己时所遵循的规律却是可以猜的。而我们对本体的知，并不是意识对本体本身的知，而是意识对本体的内在规律（或理性）的知。所以，当我们对本体在成为自己时所遵循的规律作出符合一切存在的外在表现的猜测，就是知道了本体，认识了本体。
在单一存在论中，首先对一切存在之所以存在的原因作了猜测：单一则存在；存在则一定单一。由此导出作为一切存在的本源的本体的理性原则是：同。
这样的猜测是否一定就是事实，同样也是不可能知的。即使人类有一天做出符合事实的猜测，猜中了本体的内在理性原则，那只能是认识了本体的理性，而不是本体本身。只有当成为我们意识的本体依它自己的理性原则在我们的意识中运行而成为它自己时，我们的意识才算是认识了本体本身。当然，这件事实的发生有一个前提条件：人的意识空间中本来就有本体的知识存在。
若真是这样，那本体的知识其实在每一个人的意识中都早已存在，只是我们不知道哪一个才是真实的。因此，作为帮助人进行理性的思维，分辨真假的哲学，就不能再是给人脑里塞各种知识的学问，而是发现人意识中的众多观点，加以疏理使之符合同一理性原则。疏理出的这一理性原则，就是我们所寻求的本体的内在理性原则，也是我们所寻求的真理。...>>