问题一：释迦佛说的“法无定法”是什么意思？ 释迦牟尼佛所在的层次是如来，包括后来许多僧人都没有悟到释迦牟尼佛所在的层次、他的思想境界中的心态、他讲的法的真正涵义，他说出话的真正涵义。所以后来人这么解释，那么解释，解释得很混乱，认为法无定法就是你别讲，讲出来就不是法了。其实不是这个意思。释迦牟尼佛在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个49年的传法当中，也是在不断地提高着自己。他每提高一个层次的时候，回头一看自己刚刚讲过的法都不对了。再提高之后，他发现讲过的法又不对了。等他再提高，他发现刚刚讲过的法又不对了。整个49 年，他都是这样不断地升华着，每提高一个层次之后，发现他以前讲过的法在认识上都是很低的。他还发现每一个层次的法都是法在每一层次中的体现，每一层次都有法，但都不是宇宙中的绝对真理。而高一层次的法比低一层次的法更接近宇宙特性，所以，他就讲了：法无定法。后来人理解不了这句话的真义，就认为法讲出来就不是法了，这样去理解。其实释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理，但是这一层次中的法在这一层次中是有指导作用的。他其实是讲了这么一个理。还有的人说：极乐世界的经书和下面的简直面目皆非，根本就不是一回事了，不但字不一样，涵义、意义全都不一样了，发生变化了。其实就是同一个法在不同层次上都有不同的变化和显现形式，对修炼者在不同层次能起到不同的指导作用。大家知道，佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，说有一个僧人打坐炼功，元神到了极乐世界看到了景象，转了一天，回到人间已经六年过去了。他看没看到呢？看到了，可是他看到的不是真象。
问题二：世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。什么意思啊？ 注解：
人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法！
细解注释：
上联是说：人活在这个世上，待人接物，为人处事其实并没有什么特定的固定的某一种法则，当你明白了这一点后，你就能懂得：原来没有固定的法则其实就是一种法则；
下联是说：天下的事，不如意者常十八九；烦心事了结了又似乎并没有了结，烦恼总是无穷无尽；那又何必把了结作为了结这些烦心事的方法呢？就由他去，顺其自然吧，随缘就好。
这根老子说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。意思差不多，就是一种精神境界。
人，地，天最高的效法准则就是“道”；那么“道”效法什么呢？“道法自然”，那么“自然”又是什么呢？这要分开来解释。“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，这才是道。
所以，‘法无定法，了犹未了’其实也是一种‘道’，所以人生在世，何必费神总是想着效法呢？倒不如天马行空少一些羁绊的好。有些人挖空心思试图摆脱所有的烦心事，以期待幸福和快乐就会接着到来，哪知道到头来还是摆脱不了烦心事的纠缠；那么何必不洒脱一点，殊不知，人生在世本畅就是这样，快乐和烦恼本就是纠结在一起的，试图摆脱所有的烦心事，其实也就是关闭了幸福到来的大门。
就顺其自然，随缘恒顺众生，这样才能达到人生的大自在。
问题三：法无外法法无定法不拘古法我心为法是什么意思 道玄子随想录---我心即佛，道法自然。法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法。
书者、道也，法者、万物之规律也；书者、上帝也，法者、阴阳也......；不知真正“书法”之真谛何谈什么书法家和书法艺术也................。为此方是真正之顺其自然也，孔子曰道不远人、人远道耳---吾曰书法亦不远人，人远书法也.........。所谓当下是禅，可惜皆是“口头禅”而已，几人能大彻大悟“书禅”之境界？？？
矫枉必须过正（偏激），这才是真正的“无为无不为”，上帝假我之手来创造（书写）万物谁曰不可......？？？
佛法僧三无差别，人佛具具平等，无有高下......；不懂《圆觉经》之真髓而奢谈什么书法艺术实属信口雌黄、好为人师、误人子弟、谬种流传，最终沦为天下笑料耳........。
吾佛慈悲，耶稣下凡开示千年不悟书法真谛之凡夫，反被执迷不悟之利令智昏、名欲熏心之徒钉与十字架之上，可悲也夫、可痛也夫.......，奈何、奈何........。佛祖以悲天悯人哇凉哇凉慈悲心，不度尽可怜众生、誓不成佛---又曰：谁是有缘人也.......
最后佛祖仰天长叹、大笑曰：末法时代，毁我佛法者，就是这群名利之徒---佛油子们啊！！！吾曰：千年书法无人知，群魔乱舞到何时；喜怒笑骂皆不是，用心良苦道玄子。
字（墨）即是空、空（纸）即是字，最后达到无字无空的唯观神采境界............书法家要集字内功和字外功与一身，像气功大师一样能够把自己的身心天地之沤柚手中之笔物化道作品中去，书法作品才能具有生动的气韵（电磁场）................
一阴一阳谓之道，没有“静”也没有“动”，反之亦然。中国书法在动和静是在对立统一、质量互变、否定之否定中运动变化发展..........；最后在不动不静中达到“如如不动”的唯观神采境界.........
“禅书派书法”，非“禅书派书法”、名“禅书派书法”而已，不要被“名相”所困.....一切顺其自然，从而达到随心所欲不逾矩的境界........
风和日丽是一种美，飘风骤雨也是一种美.....真正的“禅”不是“死禅”，而是“阴阳合一”的“禅”，也就是说禅即阴阳、阴阳即禅，动就是静、静就是动，最后达到不动不静的如如不动的“禅境”........
我的所谓“禅书派书法”，是一种探索实验的初级阶段书法，还需要书法界的真正喜欢书法事业的同道们共同努力来进一步完善.....，一起推动中国书法事业的健康发展......。
艺术当随时代，中国书法艺术是表现宇宙大道人生思想感情的一种手段，不能为书法而书法，否则书法艺术永远不能进步和发展.....。
真正有出息和有历史使命的书法家都应该在继承传统书法艺术的基础上推陈出新，否则我们的这个时代在书法历史的长河中会是一片空白.......
内圣外王，金刚怒目、低眉菩萨是也.........出入自由、圆通无碍........佛道无所不在无所在，无可无不可......此乃不二法门之妙也.........如手指月、如筏渡河而已........文字是手段不是目的.............立象取意、得意忘言.......言语道断.......
真空（精神）妙有（物质）、缘起（物质）性空 （精神）；色（物质）......>>
问题四：释迦佛说的“法无定法”是什么意思？ 释迦牟尼佛讲的“法无定法”的真正涵义是什么呢？
释迦牟尼佛所在的层次是如来，包括后来许多僧人都没有悟到释迦牟尼佛所在的层次、他的思想境界中的心态、他讲的法的真正涵义，他说出话的真正涵义。所以后来人这么解释，那么解释，解释得很混乱，认为法无定法就是你别讲，讲出来就不是法了。其实不是这个意思。
释迦牟尼佛在菩提树下开功开悟之后，不是一下就达到如来这个层次了。他在整个49年的传法当中，也是在不断地提高着自己。他每提高一个层次的时候，回头一看自己刚刚讲过的法都不对了。再提高之后，他发现讲过的法又不对了。等他再提高，他发现刚刚讲过的法又不对了。
整个49 年，他都是这样不断地升华着，每提高一个层次之后，发现他以前讲过的法在认识上都是很低的。他还发现每一个层次的法都是法在每一层次中的体现，每一层次都有法，但都不是宇宙中的绝对真理。而高一层次的法比低一层次的法更接近宇宙特性，所以，他就讲了：法无定法。
最后释迦牟尼还讲： 我一辈子什么法都没有讲。禅宗又理解为无法可讲了。释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，他为什么说什么法都没有讲？他其实讲了一个什么问题呀？
他是说：达到我如来这样的层次， 我都没有看到宇宙的最终的理、最终的法是什么。所以他叫后人不要把他讲的话当作绝对的真理、不变的真理，那样会把后人局限在如来或者如来以下的层次中，不能向更高层次突破。
后来人理解不了这句话的真义，就认为法讲出来就不是法了，这样去理解。其实释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理，但是这一层次中的法在这一层次中是有指导作用的。他其实是讲了这么一个理。
佛教中有许多佛教故事，可能有的人看了，说上天了，到了天国之后，发现上面的《金刚经》和下面的《金刚经》每一个字都不一样，意义都不一样。这个《金刚经》怎么和常人间那个《 金刚经 》不一样了呢？
还有的人说：极乐世界的经书和下面的简直面目皆非，根本就不是一回事了，不但字不一样，涵义、意义全都不一样了，发生变化了。其实就是同一个法在不同层次上都有不同的变化和显现形式，对修炼者在不同层次能起到不同的指导作用。
大家知道，佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，说有一个僧人打坐炼功，元神到了极乐世界看到了景象，转了一天，回到人间已经六年过去了。他看没看到呢？看到了，可是他看到的不是真象。
为什么呢？因为他的层次不够，只能在他这个层次中给他显现出来他应该看到的佛法的体现。因为那样一个世界就是法的构成体现，所以他不能看到真象。我讲这个法无定法就是这样一个涵义。
问题五：法无定法书在书外是什么意思呢 意在言外，意会啦
问题六：道不可道法无定法的意思 “ 道不可道法无定法”的意思是说，道是不能表述的，法也没有固定的”。
问题七：教无定法是什么意思 教学有法,但无定法,贵在得法,教师事先预设的教法,只能作为备案,走进课堂后要根据学生的不同采取不同的教学方式方法，所谓因材施教，没有固定的模板固定的方法可以从这里照搬到那里，必须灵活。
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