我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。这是什么意思? 道教

如题所述

我命由我不由天一般指命运。
后文按我的水平,我认为是谈修道,佛经中也有谈到修行成佛的具体方法部分内容如下:
不会是菩提,诸入不会故(乾隆大藏经《维摩诘所说经》)
阿难,如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸——因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一——六用不行,十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。(乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)
彼佛教我,从闻、思、修入三摩地:初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。——观世音菩萨(乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六)
音声性动静, 闻中为有无,无声号无闻, 非实闻无性。声无既无灭, 声有亦非生,生灭二圆离, 是则常真实。纵令在梦想, 不为不思无,觉观出思惟, 身心不能及。——文殊师利法王子(乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)
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第1个回答  2019-04-02
这个意思,看字面,是人在宇宙中,而人自身为一个小宇宙,无极生太极,演变两仪,分出阴阳,天乃阳,地乃阴,两仪生四象,乃春夏秋冬,四象成立,黑天白昼,风声水起……人的身体非常复杂,但可归真,
第2个回答  2019-04-02
这个好像有好多定义,不敢乱说,讨论一下吧。
一、什么是命,是讲天性之谓命 还是讲寿命?
这个应该两方面都有,寿命,我说了算,天性,我自己可以做出选择。

二、不属天地,生于天地,但不属于天地,因为天地之大德,本来就是生而不有。
出于天地,但与天地不同,而且天地也不会主宰你。还是自己做主。

三、神不出身的神是什么?
子曰,气也者,神之盛也。神就是一口气,这口气在,不离开身体,那就是不死。

四,道是什么?
道是一切的本源,真正永恒。
连在一起,应该是我的一切由我自己做主,天地(外界一切,代指万事万物)都不能主宰我。
我不看,不听,不问,一口气在,永恒不死。
第3个回答  2019-04-01
道家以自正、自化、自生、独化等等哲学思想。建立起"我命在我"的生命主体论,主张发挥主观能动的作用,奋进不息,无畏拼搏,直至到达与道和真的终极境界。
道家强调的"我命在我",首先是对儒家、墨家与佛教天命观的否定。儒家认为"我生不有命在天"(《书经》卷三《商书·西伯戡黎》);墨家"尊天事鬼"(《墨子》),道家则与此针锋相对地提出"我命在我不在天"。它强调了生命主体的能动性:个人生命能否永恒,并非由外在的东西决定,而是取决于内在的自觉意志的选择。这种选择的积极意义在于:唤醒了人们长期被儒家墨家的天命束缚的自我意识,在承认君体的前提下,给个体自由发展保留了一个空间,使个体价值的实现成为可能。
虽然承认命的存在,但却认为若一味无情,放任天命,亦难免使有志之士心寒。大恋所存,虽哲不忘。杨朱虽然皆量子之口嘲笺了齐景公登临流涕的短见,却又在篇束指出,农,商、工、仕,皆有否泰之命,逆过既是顺然趣利逐势,亦是人力使然,势在必行。没有否定存在的意义与人力的作用。"今昏昏昧昧,纷纷若若·随所为,随所不为。日去日来,孰能知其故,皆命也夫。"此言此语,与其认作是一声无奈的慨叹,不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后,对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。
"我命在我"一方面给予主体选择的自由,一方面也要求主体对自己的选择负责即承担选择的结果。道教认为人的道德表现有善有恶,所以人的命运也有好有坏,寿命有寿有短。而道德表现是人能自主选择的,一个人的选择就决定了他的生命走向。所以,个人无论是富是贫,是贵是贱,长寿或者早夭,都是自己一手造成的,只有人本身才是自己的主宰者。于是,生命本身也就成为个人不断作出各种价值选择的结果。
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