众所周知，在疫情形势下，我们只能简化聚集活动。但最近我听说，在一些村庄，为了给死者办一个体面的葬礼(正常死亡，与疫情无关)，家人选择“冷冻尸体”(埋葬情况)或火化，等疫情过去后再举行葬礼。
不管这样的做法好不好，一旦疫情得到整体控制，短期内肯定不允许进行大规模的聚集活动。所以，如果是“迟来的葬礼”，家人就应该等得久一点。即便如此，许多家庭还是愿意等待一个正式的葬礼。
不得不说，在农村，“重死不重生”的传统非常强烈。一个人即使一生“落魄”，死后生一儿一女，也要有个像样的葬礼。毕竟，它很符合“生活在未来”的理念。甚至一些离死亡还很遥远的老人也买了“神龛”和“棺材”。
任何参加过乡村葬礼的人都应该知道这其中有什么。除了缅怀逝者，葬礼本质上是生者的社交聚会。场景的大小和受欢迎程度是衡量死者和家庭成员性格的重要指标。因此，在实际操作过程中，标准是非常具体的。
甚至，在葬礼的过程中，它是完全结构化的。39、死者从死亡的那一刻起，似乎生命的使命就已经被送走了。下一件事是家庭的任务。任务是让死者体面，同时完成社会升级。从本质上讲，死者的尊严最终会反馈给生者的尊严。
从这个意义上说，乡村的葬礼似乎就像一场戏剧。死者和生者都在扮演各自的角色。所谓的“悼念与怀念”只是一种插花，模糊了基本的逻辑。这就像婚礼上，主持人的例行性问，谁知道不一定是真的，也是“鼓掌祝福”的习惯。这些细节的背后，都值得我们深思。
根据费孝通的理论，50、60、70年代出生的人仍然有很强的地方主义意识。特别是在农村，许多固有的传统仍然被保留下来。不过，葬礼和婚礼正变得越来越标准化。然而，人们对白话的理解与30年前基本相同。
因为，大多数时候，正常的生活中，人总可以“将”，但是，结婚和丧葬的仪式，却必须“留意”。特别是对丧礼的秩序，在任何情况下也不能马虎。一个有趣的现象是，在中国的许多农村地区，很多老人的孩子在世时并不关心他们，但死后的葬礼往往很漂亮。
很多时候，你会忍不住感到空虚。但这就是现实。甚至，这也是农村普遍的丧葬秩序的现实。如你所见，这是死者及其家属，以及外宾的阴谋。每个人都知道这是一个运作良好的仪式，但它的执行是理性和热情。
你知道，从现代的角度来看农村的葬礼秩序，很容易发现人们对死者没有尊重。因为，对于死去的人来说，它是大多数人被安详埋葬的理想家园。但当死者因为疫情而被冻结或葬礼被推迟时，总会有一种不和谐的感觉。
许多农村老人常说:“一辈子赚一副好棺材，死也无憾。”在他们眼里，生命的开始、过程都不是最重要的，重要的是“最后的体面”。这种认知，应该扎根于骨子里，因为，有这种观念的老年人，也相当多。
对于最近去世的人，他们也有很大的容忍度，因为他们可能希望他们的亲属把他们冷冻起来。甚至，他们也接受这种方法。因为，事实上，“最后的体面”的文化秩序是许多人赖以生存的。唯一的区别是你对待它的方式和依恋的程度。
从葬礼的绝对意义上讲，本质上实际上是对生者的安慰。但也要把死者放在第一位。毕竟，即使是一个短暂的葬礼也比一个冻结或延迟的葬礼要好。因为，从《黑客帝国》中“选择冰冻的尸体，延迟的葬礼”，我们清楚地看到了活着的“自私和虚伪”。
因为，正如我们所知，在葬礼之后，外围的评价就成了生活的资本。因此，作为生者，使丧礼尽可能体面，已成为一种强制性的任务。当然，在农村地区，丧葬引起的冲突也很常见。毕竟，它要花钱。
这个时候，如果利益平衡不好，家庭成员之间就会出现纠纷。简而言之，当我们回顾一个乡村的葬礼时，你会发现它并不是纯粹的怀念和哀悼，而是掺杂了太多世俗的兴趣。我不得不说，死了想死，其实也不容易。
加缪说过:“在我们这个社会里，如果你在你母亲的葬礼上不流泪，你就会被判死刑。”读懂言外之意，“悲伤”并不重要。重要的是情绪是否匹配。甚至，匹配是由于外围的需要，而不是有关的人的需要。这种结构的交融，总是让人觉得“生而为人，是很卑微的”。
在这里，在所谓的“最后的体面”的基本矩阵中，实际上存在着所有的谦逊。一个人从出生到死亡，本质上是要处理复杂的人际关系。从仪式的直觉来看，感觉是生者在送别死者。但事实上，它是死者在为生者最后存留的疗伤安慰。
我不得不说，男人最终是孤独的。不管他(她)是生是死，都很难接近他(她)。而对于复杂的、琐碎的、虚假的、仪式化的葬礼，其实到最后也只能是一种虚假。
不得不说，在农村，“重死不重生”的传统非常强烈。一个人即使一生“落魄”，死后生一儿一女，也要有个像样的葬礼。毕竟，它很符合“生活在未来”的理念。甚至一些离死亡还很遥远的老人也买了“神龛”和“棺材”。
在所谓的“最后的体面”的基本矩阵中，实际上存在着所有的谦逊。一个人从出生到死亡，本质上是要处理复杂的人际关系。从仪式的直觉来看，感觉是生者在送别死者。但事实上，它是死者在为生者最后存留的疗伤安慰。