"玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞"这句话是什么意思

如题所述

“玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞”

我的理解:在"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"一联的引申意中,"玉"指黛玉,"善价"即"善贾"指贾雨村,钗无疑是宝钗,"时飞"也是贾雨村。

"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"出现在第一回,此时黛、钗二人都还未登场但即将登场,而钗、黛二人的登场又都与贾雨村直接有关。黛玉的登场不用说了。如果不是贾雨村在葫芦案里枉纵了薛蟠,宝钗就无法来到京城加入贾府的红楼梦大戏。所以,这一个对联的一个明确的引申意,就是交待马上要展开的情节和黛、钗的登场。

然而,这种理解似乎遇到一个严重的问题,就是贾雨村这样的一个人物,如何能称为"善贾"?这其实正是曹雪芹写"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"深层用意。这层深意,也就包含在贾雨村那篇"正邪搏击掀发"的议论中。

在这篇议论里,"天地之正气,仁者之所秉也,残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也"是定义"正气"和"邪气"。

接着的"今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海"应该和前面的"大仁大恶"同为"颂圣"的必需语句,不是曹雪芹的本意。

然后讲"邪气":"彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内"。显然这里关于"正气"和"邪气"的表述并不对称,"正气是主流,邪气是支流"。这种不对称也是"颂圣"的要求而不是曹雪芹本意。

然后的"偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽",是阐述了"正气与邪气的对立统一关系";其中"正不容邪,邪复妒正,两不相下"就是"对立统一"的意思,"如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽"是论述对立统一的斗争性。这是曹雪芹自己的真实思想。

接下来再论述这种"正气与邪气的对立统一"与人的善、恶表现的关系:"故其气亦必赋人,发泄一尽始散.使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶.置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下"。这里的意思是:一个人的行为是善还是恶,取决于他表现出的是"聪俊灵秀之气"还是"其乖僻邪谬不近人情之态";换言之,每个人的善恶表现并不是恒定不变的。

曹雪芹借贾雨村之口表达的这个观点,与正统的儒家的人性观点是截然不同的。儒家的观点如孔子所述:"君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。"(意思是"努力想成为君子的人有时会有不仁的言行,但小人却不会偶尔有仁的行为。")可见,照儒家的正统观点,君子永远是君子,小人永远是小人,贾雨村也永远不会有"善"的一面。但曹雪芹却用他的生动而现实的故事,表达了他自己的"非正统"的人性观。

一些读者可能会忽略的一个情况是:贾雨村是林黛玉的老师,而且曹雪芹通过描写林黛玉父亲林如海对贾雨村的态度,间接地表明林如海很赞赏贾雨村对林黛玉的教育成果;黛玉出众的才华和贾雨村有直接的关系。实际上,直到送林黛玉进贾府之前,贾雨村一直是个十足的"善贾";不错,他前此任官时因所谓的"有些贪酷之弊,且又恃才侮上",被上司参了,但那个事情其实事出有因,有学者对此做了很令人信服的深入分析、解释(注1)。

可是,等到薛宝钗进入贾府这个红楼梦舞台时,办完了葫芦案的贾雨村已经从"善贾"蜕变成了一个是非(时飞)之人。

而到了120回的结尾,曹雪芹在让贾雨村归结红楼梦的同时,也归结了贾雨村的故事-他又回到了既不善也不恶的世外之人的状态。至此,曹雪芹申明了他的人性观点:一个人的善、恶,既非与生俱来,也非一成不变,而是取决于他所秉持的正气和邪气的矛盾斗争,而当这种矛盾斗争在一定的条件下发生转化时,人的善、恶也会发生相互转化,善人可以转化成恶人,恶人也可以转化成善人。

虽然曹雪芹并没有在那篇"正邪搏击掀发"的议论里完整地表达他的这种人性观点(主要是没有提到"善恶在一定条件下的转化",这应该是"碍语"的顾虑),但他用贾雨村的生动现实的故事明确地表达了这个观点。

这样的人性观点,和"未有小人而仁者也"、"君子大公无私只存天理尽去人欲"之类的正统的儒家理学人性观点是针锋相对的,具有完全的进步意义。在《红楼梦》中,这样的观点绝不仅体现在贾雨村一个人物的塑造上,而是贯穿了包括后40回在内的整个《红楼梦》(比如第120回中对王夫人的描写)。这表明,曹雪芹的辨证的人性观点,不是朴素的,而是上升到了理性的高度。

从艺术手法的角度看,曹雪芹的本意,也应该是要利用贾雨村与"善贾"之间看似的不配,来引发读者对人性的深入思考。

注1:《贾雨村,佞臣是怎样"炼"成的》见:
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第1个回答  2015-11-18
玉在匵中求善价;钗于奁内待时飞.
——曹雪芹撰 拟贾雨村吟联

【注释】①玉在匵中求善价:句出《论语·子罕》:“于贡曰:‘有美玉于斯,韫椟而诸?求善(价)而沽诸?’子曰:‘沽之哉,沽之哉!我待贾者也.”“匵”
即“椟”,一种术匣.②钗于奁内待时飞:句子源于一个神话故事.据《太平御览》引《洞冥记》所载,言汉武帝“元鼎元年起招灵阁,有神女留玉钗与帝,帝以赐
赵婕妤.至昭帝元凤中,宫人犹见此钗,共谋欲碎之,明旦视之,匣唯见白燕直升天去.故宫人作玉钗因改名玉燕钗,言其吉祥.”“奁”是妇女盛饰用具的匣子.

【鉴赏】这副对联选自《红楼梦》第一回,书中写道:“雨村吟罢,因又思及平生抱负,苦未逢时,乃又搔首对天长叹,复高吟一联曰:‘玉在匵中求善价,钗于奁
内待时飞.’恰值士隐走来听见,笑道:‘雨村兄真抱负不浅也!’”诗可以言志,联亦可言志.从贾雨村所思,甄士隐所道破,以及对联的实际内容来看,都是一
副生动形象的言志联.对联的内容,实际上是后文中贾雨村思想发展变化及其所作所为的一大伏笔.上联以玉在匵中自比,下联以钗在盒中自喻.以玉钗期待时机到
来待价而贾,道出了贾雨村求飞黄腾达之心切,可谓淋漓尽致.在写作手法上,该联比喻和典故的运用,达到了炉火纯青、逼真传神的地步,把贾雨村急待上爬的内
心世界一览无遗地展现在读者的眼前,给人们以形象深刻的难忘印象.细读其联,如见其人,如闻其声.这又何尝不是对那些求功名心切,待价而贾的人的灵魂的生
动写照呢!联语还自有其深层隐意.脂砚斋窥到曹雪芹的创作意图,在联下批云:“前用二玉合传,今用二宝合传,自是书中正眼.”所谓“二玉合传”,系指神瑛
侍者和绛珠仙子的故事;所谓“二宝合传”,则云宝玉、宝钗命运的结局.到底是如何一个结局呢?致使研究者们众说纷纭,或谓“玉在匵中”隐指宝玉被囚于狱神
庙,“钗在奁内”则臆猜宝钗等待时机而飞.又因贾雨村字时飞,竟有人推断乃宝钗最后嫁给了贾雨村.对于这一联的隐含意义的分析,真可谓“仁者见仁,智者见
智”.
第2个回答  2015-11-18
求带走,,
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