六经注我，汉语成语，拼音是liù jīng zhù wǒ，意思是自己明白客观的道理，借前人的理解阐发自己的思想。出自《语录》。
陆九渊鲜明地提出了“六经注我，我注六经”的观点。意思是，不明白那些客观的道理，甚至于没有了解古人的意思，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”；自己明白客观的道理，借前人的理解阐发自己的思想，就是“六经注我”。
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出处：宋·陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”
注：解释；我：自己的观点。“我注六经”就是阅读者去尽量理解六经的本义，根据其他典籍提供的知识来注经书，力求追寻经书的原始意义；而“六经注我”却是阅读者利用六经的话，来解释自己的思想，哪怕是故意误读。是指阅读者用经书里的思想、智慧，来诠释自己的生命。
所以“六经注我”，可以理解为在“我注六经”的基础上，做更深入的研究，融会其他领域的知识，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，对原有的经文加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系。既六经为我所用。
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第1个回答 2019-12-30
1、
“六经注我”出自
宋
理学家
陆九渊
语。意谓其思想皆出自“六经”，可以与圣人之言互相发明。
《陆象山语录》卷上：“学苟知本，六经皆我注脚。”《宋史·陆九渊传》：“或劝
九渊
著书，曰：‘六经注我，我注六经。’”
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
2、陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
“六经注我”出自
宋
理学家
陆九渊
语。意谓其思想皆出自“六经”，可以与圣人之言互相发明。
《陆象山语录》卷上：“学苟知本，六经皆我注脚。”《宋史·陆九渊传》：“或劝
九渊
著书，曰：‘六经注我，我注六经。’”
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
2、陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
第2个回答 2020-05-18
六经注我
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
第3个回答 2019-07-03
南宋心学创始人陆九渊提出"六经注我"，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
陆九渊治学主张"立大"、"知本"和"发明本心"。提出"心即理"的命题。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陆九渊集》卷十五)。他指出："心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。"(同上书卷三十五)只不过，"昔之圣贤先得我心之所同然者耳"(同上书卷一)，因而，陆九渊认为"学苟知本，六经皆我注脚"(同上书卷三十四)。就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了"六经注我"的含义："《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。"(同上书卷三十六)
陆九渊这种"六经皆我注脚"的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了"经学即心学"的观点，明确指出："六经者非他，吾心之常道也"(《阳明全书》卷七)。并且，更加详尽生动地解释了"六经注我"的内涵："《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。"
总之，陆王这种"六经注我"的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的"我注六经"的治经方法，具有一定的积极意义。但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
第4个回答 2015-08-03
我指自己的观点。“我注六经”就是阅读者去尽量理解六经的本义，根据其他典籍提供的知识来注经书，力求追寻经书的原始意义；而“六经注我”却是阅读者利用六经的话，来解释自己的思想，哪怕是故意误读。是指阅读者用经书里的思想、智慧，来诠释自己的生命本回答被网友采纳
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