第1个回答 2009-08-22
擦亮眼睛,辨清四种僧:小心加小心》zt2009-07-22 10:53警惕红色字所标注的“执著恶邪见的无惭愧僧”部分。要千万小心，若不慎遇见此类僧，要赶快逃跑啊，别被其邪见言行所熏染啊！一旦被其恶见邪见言行所熏染，“师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。”
序 号 类 别 特点 相貌
1 胜义僧 有圣法，得圣果 1.佛世尊
2.诸菩萨摩诃萨众
3.独胜觉
4.阿罗汉（四四果罗汉）
5.不还（三果罗汉）
6.一来（二果罗汉）
7.预流（初果罗汉）
8.若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。
2 世俗僧 戒律清净，绝对不犯 剃除须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。
3 哑羊僧 啥也不知道，又不肯学习 不了知根本等罪，犯与不犯；
不知轻重毁犯种种小随小罪；
不知发露、忏悔所犯；
蠢愚、鲁钝；
于微小罪，不见、不畏后世苦果；
不依聪明善士而住；
不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事；
亦不数数恭敬请问，云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗，哑羊僧摄。
4-1 不执邪恶见的无惭愧僧 既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见 虽不成贤圣法器，称佛为师；
于佛舍利及佛形像，深生敬信；
于佛、法、僧、圣所爱戒，亦深敬信；
既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；
还能广为他宣说佛法，称扬赞叹，不生毁谤；
常发正愿，随所犯罪，数数厌舍；
发露、忏悔众多业障，皆能除灭；
4-2 执著邪恶见的无惭愧僧 既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见 毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。
此类无惭愧僧，会执著的造作如下18种言行：
1.或有执言，诸世间无父无母，乃无有善业恶业所得果报，
2.或有执言，无有能得圣道果者，
3.或有执言，一切诸法不从因生。
4.或有执言，色界是常，非变坏法。
5.或有执言，无色界常，非变坏法。
6.或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。
7.或有执言，唯声闻乘，得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信、敬、称赞、宣说、开示；于独觉乘，及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没、不令流布。
8.或有执言，唯独觉乘，得究竟净，非声闻乘，亦非大乘；于独觉乘，信、敬、称赞、宣说、开示；于声闻乘，及于大乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没、不令流布。
9.或有执言，唯有大乘，得究竟净，非声闻乘，非独觉乘；于大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自称赞、教他称赞，既自书写、教他书写，既自读诵、教他读诵，既自听受、教他听受，既自思惟、教他思惟；于他有情，若是法器，若非法器，皆为广说，开示解释，微细甚深大乘法义。于声闻乘，及独觉乘，诽谤、轻毁、障蔽、隐没，不令流布；自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不称赞、障他称赞，自不书写、障他书写，自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示、解释三乘法义。
10.或有执言，唯修布施，得究竟净，非戒、非忍、乃至非慧。
11.或有执言，唯修禁戒，得究竟净，非施非忍，乃至非慧。
12.或有执言，唯修安忍，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。
13.或有执言，唯修精进，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。
14.或有执言，唯修静虑，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。
15.或有执言，唯修般若，得究竟净，非施非戒，乃至非定。
16.或有执言，唯修种种世间所习诸技艺智，得究竟净。
17.或有执言，唯修种种投岩、赴火、自饿等行，得究竟净。
18.或有执言，唯修净土宗（或某宗），能得成就，非其他宗，能得成就。
这四种僧中，无惭愧僧里的“执著恶邪见的无惭愧僧”最可怕。
《地藏十轮经》云：如是破戒恶行苾刍，非法器者，种种诱惑真善法器，诸有情等，令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等若男若女，所有净信、戒、闻、舍、慧。转刹帝利，成旃荼罗；乃至筏舍戍达罗等，成旃荼罗；此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。
说明：
只要你沾到“执著恶邪见的无惭愧僧”的边，不管你的意乐、加行、戒律、见地多么好，只要挨到他们，你就倒大霉----：断一切善根、下无间地狱。
实际上，他们这些“执著恶邪见的无惭愧僧”下无间地狱，是活该！而亲近、追随、交游、住止、同事、供养他们的真善众生，却是很可怜的。所以，若不慎遇见此类“执著恶邪见的无惭愧僧”，要赶紧逃跑、躲避啊。我们被瘟疫所感染，无非死一次；若被他们所熏染，必当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期啦！
小心加小心啊！
（护法满愿）深深忏悔无始以来，以至今生记得的、不记得的一切追随、依止、亲近、交游、住止、同事、供养过“毁破禁戒、诽谤三乘佛法、执恶邪见的无惭愧僧”的业，祈求上师、本师、药师佛、地藏菩萨哀愍摄受加持，令此类罪业，速得清净，并防护我当来所有罪障，及拔济我当来一切恶趣苦报。
愿我及一切众生，遍一切时空处，生生世世，唯得遇到佛所认可的真善知识，得一切佛所认可的真善知识，常随覆护，感应道交，与正法相应。
愿我及一切众生，遍一切时空处，生生世世，不见、不听、不感受、不去招惹一切“诽谤三乘佛法、毁破禁戒、执恶邪见的无惭愧僧”。
以上这些忏悔及发愿，皆等真如。
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投入到处：我的经验见到就是---36记走为上，千万记得不要妄加评论！！
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第2个回答 2009-08-22
如果不清楚，可以看看法鼓山圣严法师的网站。按圣严法师的说法来学习。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
第3个回答 2009-08-22
佛陀的四大教法
07 到已，佛陀即住在波□城之阿难陀神舍。彼告诸比丘说：「诸比丘，我将宣说四大教法，且专心谛听！」「是，世尊。」诸比丘回答说。
08 薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。
09 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇有僧伽及其长老与导师居住，我从其僧团亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第二大教法，应当学。
10 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律尼的僧团长老。我从诸长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第三大教法，应当学。
11 「复次，诸比丘，若比丘作如是语：『于某寺宇住有一博学多闻、深具传统信仰、深入于法、精娴□尼及通晓律仪的比丘。我从该长老亲口听受：此是法，此是律，此是导师之教言。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第四大教法，应当学。「诸比丘，此是四大教法应当学！」
12 薄伽梵在波□城阿难陀神舍住时，亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏，有漏，见漏及无明漏。」
佛陀教导我们要理智的，确认的方式去判断某法师，居士或者家人所传达的是否符合佛陀教导。因此不要因为是法师就盲目的相信，而要经过经藏，律藏的确认。
第4个回答 2009-08-24
什么是正法
问：怎么分别一个法门是否是正法？你如何分辨什么法门是最高的，最适合你修行？
答：任何法门让你跟佛、佛性更接近，带你找到上帝，让你知道你有上帝的力量，有上帝的光、佛光，那就是正法。
问：我学佛三年都没有进步，请问毛病在那里？
答：问题是出在你只是念其他人的体验，自己并没有体验。
例如佛教有一部经典，描述阿弥陀佛的世界有各种漂亮的境界：那里有黄金铺地，即使是小鸟会唱歌开示教理，有漂亮的宫殿，那里的人坐莲花飞行，又有漂亮的甘露水池，只要喝几口里面的甘露水，就会变得很有精神、很有力量、很聪明等等。
但是一个从没去过的人听到这个，然后每天只是念这些境界而已，一点也不想要品尝这些境界。
也许你会想去品尝，但是却没有“食物”，所以我说我的方法就是贡献你一点佛土的滋味。好让你知道你走对了路，鼓励你继续努力前进，这样你才知道会有结果。否则即使你学佛三十年，也不会有结果，更别提三年了，三年是太短了。
有些人等了三十年，从没看到佛土、瞥见过光一眼，也从没听到一点点佛土的音乐，如果你没有找对的老师，修正确的法门，那根本不会成功。就像有人带你去餐厅，你很饿，想找一家餐厅，至少这个人带你走对的路，虽然还没到餐厅，你知道你走对的路，你会继续走，因为你闻到一点点从厨房远远传来的香味，于是你知道餐厅就在那里，你走对路了，否则你走很多天，走很多路，却什么也得不到。
问：我不相信任何宗教，我不属于任何特定的宗教团体，我只是自己打坐，我可以开悟吗？
答：那表示你还没开悟，如果你开悟你会知道，至少你会有更踏实的感觉，我们不必属于任何宗教团体才能开悟。在还没有看到之前，我们甚至可以不必相信，最起码要看到才信。当你和上帝或佛面对面或是去过佛土，然后你会知道：“哇！真的有佛。现在我相信了。”当无神论者是没关系（师父笑），但若一辈子都像那样就不好了。我们必需尽可能的去得到印证，只要能够，我们就去印证。如果没有人能提供给你验证，那没人能因为你是无神论者而怪你，但是如果有人站出来证明给你看，那你至少应该给自己一个机会，证明有其它超世界的存在，然后你才能相信有佛、有上帝或有其他圣人存在。
外道∶
●血脉论 第6问∶【问曰∶因何不得礼佛菩萨等？
答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌，种种变化，是外道，总不是佛。】
●血脉论 第6问∶【外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。】、【但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。】
●达摩血脉论 第6问∶【若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。】