一个句子的含义

Question

在论语中，“攻乎异端，斯害也己”是什么意思？请懂的的前辈赐教！谢谢。

Answer 1

详解：理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的，更有甚者，把“异端”解释成“不走中道”的，这些，都是胡解。之所以这样，主要是对《论语》没有一个整体的把握，割裂去解释，真是“斯害也己。”

朱熹，宋朝大儒，他在《论语集注》里就把“攻”当成“专治”。但“攻”的古字，声“工”，从“攴”。金文“攴”，手持器械打击，相应，“攻”的本义是“攻打”。而“攻”的“专治”等意思，是相当后期才出现的，是从“攻打”引申为“加工”再引申为“研究”才出现的。而且，“攻”一般也不解释为“专治”，也就是“研究”而已，而不是“专门研究”。而“研究异端”，甚至是“专门研究异端”，又有什么问题？所谓一事不明，儒者之耻，异端不研究，怎么知道是异端？连异端都不知道，怎么正之同之？所以，这种解释是不对的。“攻”，就是本义“攻击、攻打”的意思。

“异端”，有人解释成“不走中道、钻牛角尖、标新立异”之类的，这种解释确实够“不走中道、钻牛角尖、标新立异”了。如果说“端”是“头、边”等意思，那“异”于“端”，那不正好是“中”？这一点上，朱熹是对的，他解释的“异端”就是通常所理解的“异端”，就是“别为一端”、“非圣人之道”的意思。但由于他把“攻”解释为“专治”，“攻乎异端”就成了“专治非圣人之道”。可惜朱熹没生在当代，否则他一定觉得“专治非圣人之道”不是“斯害也己”，因为现在流行的是“专治梅毒”、“专治痔疮”、“专治不孕”，把“非圣人之道”当成“梅毒、痔疮、不孕”给“专治”了，又有什么不好？怎么会是“斯害也己”？

玩笑，就不继续了。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。“斯害也已”，“这是灾害、损害呀”。是对什么的损害、灾害？是对行“圣人之道”的损害、灾害。“人能弘道，非道弘人”的解释：“对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道”的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不知”的人。”而“人不知”的人，就是“非圣人之道的别为一端者”，对这种人，不能采取“攻打、攻击”的手段，不能通过“攻打、攻击”的手段把他们消灭，否则就违背了同出于《论语》的“和而不同”的儒家精神。

对于行“圣人之道”的君子，“异端”只不过是“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，如果没有这种人，“圣人之道”之行就成了无源之水。“不知”，如同米；“不愠”，如同饭；“圣人之道”，如同水、火；行“圣人之道”，如同利用水、火把米煮成“饭”；行“圣人之道”的君子，当然就是那煮饭的人。而没有了米，没有了“不知”，没有了“不知”者，没有了“不知”的世界，巧妇难为无米之炊，又如何行“圣人之道”呢？对于“异端”，对于“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，行“圣人之道”的君子不是要攻打他们、消灭他们，而是要如把“米”煮成“饭”般把他们从“不知”者变成“不愠”者，变成行“圣人之道”的君子，把“不知”的世界变成“不愠”的世界，只有这样，才算是真行“圣人之道”。

所以，意思是攻击不各圣人之道的异端思想，其实是害了自己。（因为这是不合圣人“和而不同”的儒家思想的）。

Answer 2

�子曰、攻乎异端、斯害也己。

在理解这句话前，我们看看《论语》的其它语录

1子曰、不有祝鮀之佞、而有宋朝之美、难乎免於今之世矣。(乎，表感叹)

2君子所贵〔乎〕道者三、动容貌、斯远暴慢。（感叹或者强调）

3子曰、禹吾无间然矣、菲饮食、而致孝〔乎〕鬼神、恶衣服、而致美
乎黻冕、卑宫室、而尽力〔乎〕沟恤、禹吾无间然矣。 （强调）

一、子曰、年四十而见恶焉、其终〔也已〕。
二、子曰、不曰如之何、如之何者、吾末如之何也〔已矣〕。

这个“也已”也有强调的意思，但是从“乎”到“也已”语气是从昂扬到低沉、叹息的过程，就像一首曲子，开始声音高亢，尔后转折而下。

攻乎异端、斯害也己意思上即等于：攻异端、斯害。只是减少语气助词， 我们就感觉不到孔子说话的语气了。

“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。
异端，非圣人之道，而别为一端

因此，从孔子这话来看：孔子是对社会上那种异端之说横行的无奈感叹。也提醒人们，在选择师门前，请深思熟虑，对自己负责。不要把自己的堕落推给别人或者其它异端、思想理论。个人（包括国家民族）要勇敢地对自己的选择负最主要责任。

如何识别异端，这是个水平问题，人不是说想识别异端就能识别。
佛家中，有这样的说法：那些邪魔外道它说法，可能有99%是正确的，但是，却故意把1％的异端，夹在里面。这只有靠自己不断学习，思考，证习去扬弃了。

人人都可说自己思想最真善美，自己代表什么代表什么。在这样名实不符的话语世界中，我们所考虑的就是说的和做的能不能达成一致。

Answer 3

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

敬和爱，即是外在的表现，更是内在的情愫。
孔子讲“敬事”、“爱人”、曾子讲三省吾身，都是对于人，即自己和他人的宗教。不敬天，不敬鬼神，而敬事，厚爱他人。儒家的关注点与落脚点在人世间，与西方哲学的区分由此可见。
千乘之国。乘，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
古代的“人”有广狭两义。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 “爱人”指爱护官吏臣僚。
高高在上，浑浑噩噩，信口开河，挥霍无度，颐指气使，敬鬼神爱女色的，我们见得多了。孔夫子所言，针对性极强。

Answer 4

近乎极端地批判某一事物(或人),这无疑是在损害它啊。本回答被提问者采纳

Answer 5

去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的

这是这句话的解释.
能帮到您是我的快乐，谢谢~！