原文：眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放哪里？”
————选自罗烨《醉翁谈录》
译文：眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："您有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？"
宜解释为：应该、应当。
宜居汝上也：应当摆在你上面
1. 通读全文后，你从眉眼口鼻之争中得到了什么启示？
一个人不可过分强调自己的能力，只有把自己放置到集体中，团结和谐协作，才能充分发挥自己的才能；大家只有团结协作，才能共能生荣。
2.作者对眉眼口鼻之争是否表明了自己的态度？依据何在？
表明了作者的态度：眉眼口鼻一起才构成了完整的人。依据是最后眉毛的一句话：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？”
3.解释下列加点词的意思
故吾位居汝上【故】：所以 若居眼鼻之下【若】：如果【要是】
1.文中第⑤自然段列举了英勇的、高傲的、睿智的、恋爱的、仁慈的眼睛； *** 的、充血的、谄媚的、贪婪的、哀怨的眼睛。这些眼睛中一定不包括 的眼睛。（2分）
2. 联系全文，体会下列句子中加点的词语的含义。（2分）
A. 我问：“老先生，前面不远就到宿店了吧？”
答：
B. 不错，人生是漫长的，而且很难到达宿店。
答：
3. 文中第②自然段写道：“噢，多美丽的一双小眼睛！我望着他，不禁心生赞美。”联系全文看，“美丽”表现在哪些方面？请分条陈述。（4分）
答：①
②
③
④
4. 文章具体描写了哪几种眼睛？作者分别从中得到了什么启示？（4分）
答：
5. 文章写“我”在黄昏时的一条山路上赶路寻找“宿店”，遇到一位失明老人，“我”真想伴他走一程，……但我终于先行了。你认为“我”该不该“先行”？为什么？（4分）
答：
答案：
1.孩子
2.A 旅店 B 实现人生理想的境界、目的地
3①.乌黑的小眼睛 ②眼睛里充满憧憬，无丝毫阴影。 ③清澈明亮，洋溢着生命希望。 ④从乌黑的小眼睛中可以窥见自由而明朗的灵魂。
4.文章分别写了孩子的眼睛和老盲人的眼睛（2分） 作者从孩子洋溢着生命希望的眼神，懂得了应该怀一份真情去开创未来的道路；从老人双目已盲仍坚毅行进，领悟到奋力前进的意义。（2分）
5.正反作答均可。 示例：正：应该先行。每个人都有自己的事，且“我”和老人素不相识，何况，老人也表明了态度。反：不应该先行。老人是盲人，在空旷的山峦中独自行走很危险，且目的地都是投宿住店。（判断2分，说明理由2分）
阅读下面的文言文，完成8-12题。（16分）
虹
世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐①。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。予与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠⑦。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。 孙彦先云：虹乃雨中日影也，日照雨则有之。
（选自沈括《梦溪笔谈》）
【注】①卓帐：竖立帐篷。②绡縠（xiāo hú）：一种丝织品。
8.用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿。每句标一处。（2分）
(1)使 人 过 涧
(2)盖 夕 虹 也
答案：（1）使人/过涧 （2）盖/夕虹也
9.写出下列句子中加点词的意思。（4分）
(1)予使契丹：_______________ （2）相去数丈：_______________
(3)立涧之东西望：___________ （4）逾山而去：_______________
答案：（1）出使 （2）距离 （3）向西 （4）越过
10.用现代汉语写出文中画线句的意思。（4分）
虹乃雨中日影也，日照雨则有之。
__________________________________________
答案：虹是雨中的日光影像，日光照在雨珠上就有虹出现。
11.请从文中找出任意两个表示时间的词语：____________、____________。（2分）
答案：是时 久之 次日
12.用简要的语言概括本文说明的两个重点。（4分）
______________________________________________________
答案：虹的变化和形成原理。
【参考译文】
相传虹能到溪流或山涧里喝水，确实是这样。熙宁年间，我出使契丹，到了那极北方黑水境内的永安山下建起帐篷。这时刚好雨后初晴，看见彩虹出现在帐篷前的山涧中。我和同事靠近山涧观赏它，看到一条虹的两端都垂到涧中。叫人越过山涧，隔着虹相对站立，距离大概有几丈，中伺如隔着一层薄纱。从涧的西边往东看就能看见，这是傍晚的虹。而站在涧的东边往西看，在阳光的闪烁下却什么都看不见。过了很久，虹稍微偏向正东方，越过山峰离去了。第二天走了一段路，又看到了虹。
孙彦先说：“虹是雨中的日光影像，日光照在雨珠上就有虹出现。”
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观奕
【原文】
予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观奕者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己。
【译文】
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小果实但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
阅读答案
你指的阅读题目是以下这些吗？
观奕
【原文】
太史某好弈，自诩曰：“某平生无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其深浅，或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去似不屑与弈者。及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败？”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
【译文】
某太史喜欢下棋，自夸说：“我一生没有输过棋。”人们都认为他很神，太史也自命为弈秋。别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好像有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻地走了，好像很瞧不起那个下棋的人。
等到病危弥留之际，他的儿子跪在床前说：“希望得到父亲大人的神秘的棋谱。”某太史说：“傻儿子，我何曾有什么棋谱啊。”儿子说：“假如没有棋谱，你又怎么能不败呢？”太史说：“要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是‘不下棋’。我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊。”说完后，就与世长辞了。
一、人皆神之 神（ ）
或请与手谈一局 或（）
无何尝有谱 尝（）
及病笃，其子跪床前 及（）
二、翻译句子
吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。
三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。
参考答案：
一、神：以……为神，认为很神。
或：有人。
及：等到。
尝：曾经。
二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。
三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并无真才实学；他世故圆滑，装模作样。（若从正面肯定其人，则不得分）
另：
这种态度当然不可取，装模作样只会纸上谈兵没有任何意义；空谈不如实干，空谈者更没有资格批评实干的人。现实中如同某太史这样的人并没有绝迹，大有人在。（理由充分即可）
为：介词，对。别：动词，辨别；分别。
【原文】
眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？”（选自金盈之《醉翁谈录·嘲戏绮语》）
【译文】
眉毛，眼睛，鼻子和嘴，都是有人一般的灵性的，他们会说话，有思想。一天，位居五官最下面的嘴巴和鼻子说：“你有什么能耐，位居我之上？”鼻子说：“我能辨别香臭，知道什么能吃，什么不能吃。每次都是我告诉了你之后，你才能张口吃或闭嘴不吃。所以我的位置就应在你之上。”鼻子说完，越想越觉得自己重要，不应在眉，眼之下。禁不住问眼睛：“你有什么才能，位置却比我高？”眼睛告诉鼻子：“我能看见很远的地方的东西，感知事物的美丑善恶，给大脑采集信息，以便他判断所处环境的优劣，便于咱们大家伙趋利避害，功劳不小。所以在你之上。”鼻子听了觉得有点道理：“你这么说，我服气。可是那眉毛又有什么本事，在我之上呢？”没等眼睛说话，眉毛接过了话茬：“我不懂得你们说的那些事，也不想和你们争上下高低。但是，我要是长在眼鼻之下，这张脸将成了什么样子？”
【品评】
五官当然没有人的思想，语言。但是，各自有各自的功用，缺一不可。上下位置也是根据各自的功用合理配置的。试想，如果口长在眼鼻之上，吃东西时，难免迷了眼，呛了肺。这个高下之争，只不过是金老先生借以影射的隐语而已。
这则寓言，寓意很深。他利用口鼻之争，嘲讽了那些为了个人得失而斤斤计较，只知道争名夺利的人。其实，在一个单位或一个团体，每一个位置就像五官中的眉眼口鼻那样，各有各的功用，分工不同，作用各异，相互配合，相辅相生，缺一不可。只有大家齐心合力，各司其职，各显其能，才能趋利避害，同生共荣。如眼睛不尽其责，无视眼前的泥坑，我们就会被搞得浑身污泥，大家都没了面子。如果鼻子不尽其责，嘴巴就会吃进发臭的东西，有毒的东西，就会伤及胃肠，肝胆，那就有了性命之忧。
金老先生可能限于当时的医学认识水平，只是说出眉毛的装饰功用。其实，眉毛与眼睫毛的作用至关重要：它们共同维护着眼睛的洁净和明亮。眼睛长在口鼻之上，是为了便于观察动静，及时趋利避害。如果眼睛不满现状，长在了头顶之上，那它的功能只有向上看的方便了，也就不是个头面了。世上无论什麽动物，眼睛没有长在头顶的。
然而，现实中真有这种眼睛长在头顶的人。那些眼睛只顾望上看，仰视领导，蔑视群众的人就是这样：对上惟命是从，竭尽溜须拍马之能事。对人民群众的疾苦却不闻不问。人们在气愤之中，常常这样骂道：“那些杂种，眼睛都长在了头顶，整天只顾溜沟子，甜嬖（别字）眼。他们成了球（别字）了！”此话虽然粗俗了些，但是仔细想想，什麽东西头顶有眼儿，只有那东西了。突然，我想为这话喝彩：骂得好，好！
是啊，他们拿着人民给的俸禄，只顾上不顾下，办事做人太差劲，太走样，还能算作人吗？！
这等人，挨骂活该！
观幻
唐 白居易
有起皆因灭，无睽不暂同。
从欢终作戚，转苦又成空。
次第花生眼，须臾烛过风。
更无寻觅处，鸟迹印空中。
观雨
宋 陈与义
山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。
前江后岭通云气，万壑千林送雨声。
海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。
不嫌屋漏无乾处，正要群龙洗甲兵。
喜观
唐 杜甫
巫峡千山暗，终南万里春。病中吾见弟，书到汝为人。
意答儿童问，来经战伐新。泊船悲喜后，款款话归秦。
待尔嗔乌鹊，抛书示鶺鴒。枝间喜不去，原上急曾经。
江阁嫌津柳，风帆数驿亭。应论十年事，愁绝始星星。
译文供参考：
古台观豫章的晷与漏，是曾南仲制造的。曾南仲自年轻时就精通天文学，宣和初年考中进士，被授于南昌县尉的官职。当时龙图孙公是大帅，对他特别珍爱重视。曾南仲于是请求重新制造晷与漏，大帅特别高兴，就命令曾南仲召集匠人制造。于是就熔化了金属作为壶，雕刻了木头作为箭，壶的后面设置了四个盆一个斛，壶内的水靠盆供给，盆内的水靠斛供给，它的注水就是铜虬张着嘴吐出来。箭的旁边设置了两个木偶人，靠左边的白天司刻，夜里司点，它的前面设置了一块铁板，每到一刻一点时，就击打铁板来告诉人们。右边的白天司辰，夜里司更，它的前面设有铜钲，每到一辰一更时，就通过鸣钲来告诉人们。又设置了两个木图，其中一个用木头，举起它来测太阳的影子。另外一个用水，转动它来测量天体运行情况。制造的器物特别精致，制作的方法特别严密，都是以前没有的。曾南仲夜里观看天象，常常预言天象的迁移变化和日月星辰在运行轨道上的位次。曾经说有某星某夜当过某分，当时正是深冬严寒季节，他仰卧在床上，揭开屋顶的瓦来观看。偶然在霜下睡着了，就被寒气入侵而死去。他的学问可惜没有流传下来。
[湖北卷] 阅读下面一段文言文，完成11-14题。
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。
偶一僧来托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。
有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。
三月，艺颇精，意得甚。僧问：“汝益乎？”日：“益矣。
师所能者，我已尽能之。”僧笑，命李试其技。
李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾越移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。
子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。
既而各撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。”
李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。
李由此以名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。
尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”
如是三言。众相顾，迄无应者。
李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。
才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告。
尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必交手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可。
众怂恿之，尼乃曰：“既是憨弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”
李诺之。然以其文弱故，易之。
又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。
尼乃起。少间李腾一踝去。
尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李异归，月余始愈，后年余，僧复来，为述往事。
僧惊曰：“汝大卤莽！惹他为何？幸先以我名告之，不然，股已断矣！” 11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是： A.李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗 B.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取 C.然以其文弱故，易之 易：轻视 D.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场 适：到……去 12.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A.吾少林出也。有薄技，请以相授 独是成氏子以蠹贫，以促织富 B.师所能者，我已尽能乏 径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑 C.李在侧，不觉技痒，意气而进 天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例 D.幸先以我名告之 每闻琴瑟之声，则应节而舞 13.下列句子，分别编为四组，全都表明李超武术技艺不精的一组是 ①李请之再四，尼不可。
众怂恿之 ②僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余 ③三月，艺颇精，意得甚 ④李以为怯，固请再角 ⑤僧笑，命李试其技 ⑥方颉颃间，尼即遽止 A.①③⑥ B.①④⑤ C.②④⑥ D.②⑤⑥ 14.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A.李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚 把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去。 B.憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜。
小说中几个人物形象写得栩栩如生。 C.本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷。
D.本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言小说的独特魅力。 15.把第三题文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
（8分） （1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对。（3分） 译文： （2）众相顾，迄无应者。
（2分） 译文： （3）李初不言，尼固诘之，乃以僧告。（3分） 译文： 参考答案： 11.A 12.B 13.D 14.C 15.(8分) ⑴李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手。
（3分） ⑵大家互相看着，最终没有应战的人。（2分） ⑶李超开始不说，尼僧一再追问，李超才把和尚的名字告诉她。
（3分 [上海卷] 阅读下文，完成第18-23题。（16分） 冷泉亭记 唐白居易 东南山水，余杭郡为最。
就郡言，灵隐寺为尤。由寺观言，冷泉亭为甲。
亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。
春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉？？，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。
山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺？洁澈，粹冷柔滑。
若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。
杭自郡城抵四封①，丛山复湖，易为形胜。先是，领郡者②，有相里君造③作虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元？最后作此亭。
于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者，虽有敏心巧目，无所加焉。
故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。
【注】①四封：四边疆界。②领郡者：担任州刺史的人。
③相里君造：姓相里，名造。 18.白居易的代表作是__________。
（1分） 19.写出下列加点词在句中的含义（4分） （1）地搜胜概 概（ ） （2）物无遁形 遁（ ） （3）斯所以最余杭而甲灵隐也 甲（ ） （4）佳境殚矣 殚（ ） 20.下列对句中加括号的词用法判断正确的一项。
概述
又称：赵简子杀白骡 杀畜活人。本文写的是赵简子为了给一个不起眼的家臣治病，不惜杀掉了心爱的白骡的故事，反映了他的仁爱之心。和谐社会需要仁爱之心。
原文
赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠②处广门之官③，夜款④门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止； 不得则死。’”谒者入通⑤。董安⑥于御⑦于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期⑧吾君骡，请即刑⑨焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活⑩人，不亦仁乎？”于是召庖⑾人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴⑿兵翟⒀。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲⒁首。人主安能不好士？
——本文选自《吕氏春秋·爱士》
注释
①赵简子：春秋末年晋大夫，名鞅，谥号简子。
②阳城胥渠：复姓阳城，名胥渠。
③处广门之官：住在广门里面的官舍
④款：敲，叩。
⑤通：通报。
⑥董安：赵简子家臣。
⑦御：侍奉 。
⑧期：希冀，这里指想得到。
⑨刑：惩罚。这里是杀的意思。
⑩活：使……活。
⑾庖（páo）人：厨师。
⑿兴：发起。
⒀翟：也称狄，我国古代北方地区少数民族名。
⒁甲：此指披战甲的敌人
(15)谒：看门的人
译文
赵简子有两匹白骡而又特别喜欢它们，阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见，说：“您的臣子胥渠得了病，医生告诉我说：‘只要得到白骡的肝脏，病就可以治好，否则就要死。’”看门的人进去通报，董安于正在旁边侍侯，愤怒地说：“胥渠啊，竟想得到我们君主的白骡！请让他立刻去服刑吧。”简子说：“杀人却是为了保全牲畜，不也太不仁义了吗？杀牲畜来救活人，不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡，取出肝脏拿去送给阳城胥渠。过了没有多长时间，赵简子发兵攻打敌人。广门的小官左边带七百人，右边带七百人，都最先登上城头，得到敌人的头。君王怎么能不喜欢读书人？
相关题型
1、作为当代中学生，你怎样看待“杀畜一活人”的做法？
答案：（不唯一）我很赞同他，生命是最宝贵的。人的生命高于一切，以人为本，施行仁政是古代政治家应该具有的思想。
2、读了这个故事，请联系实际说说你的感受。
答案：（不唯一）赵简子是一个爱戴下属的人，看重生命。
3、广门之官的行为给我们的启示是。
答案：要学会感恩，滴水之恩当涌泉相报。
4、【董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”】这句话在文中的作用是什么？
答案：用董安于杀人以活畜的主张，反衬赵简子杀畜以活人的做法，突出了赵简子爱惜人才，非常仁义目光远大。
希望能帮到你！望采纳！