《应有格物致知精神》中心论点是应有格物致知精神。
“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念,乃儒家专门研究事物道理的一个理论。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为:“推究事物的原理,从而获得知识。”
“格物致知”就是通过探察物体而得到知识,实地的探察就是所谓的实验。作者是一位美籍华裔物理学家,深受传统教育的影响,也因此在学习和科研中吃尽了苦头,所以特地写了这篇文章告诫中国学生应该怎样学习自然科学。
扩展资料
这篇文章可以分为三个部分。
第一部分(第1段):提出论题,“学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。”
第二部分(第2~12段):论述论题,这部分是文章的主体,可分为两层:
(1)第一层(第2~5段):中国传统教育的弊病。
(2)第二层(第6~12段):实验精神在科学上的重要性。
第三部分(第13段):得出结论,“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考,使得实验精神真正地变成中国文化的一部分”。
这篇文章根据现代学术的发展和个人的经验教训,联系传统的文化背景和我国的现状,精辟地阐明了中国学生怎样学习自然科学的问题。一针见血,语重心长,对我国学生不啻是当头棒喝,每个人都由此终身受益。
参考资料来源:百度百科--应有格物致知精神
中心论点:应有格物致知的精神。
所举事例: 一是王阳明“格物”以失败告终;二是“我”初到美国学物理时不知所措的生活经历。这两个事例都是作者为了阐明观点所用的事实论据。
王阳明的例证,证明了在我国古代“格物致知”的真正意义被埋没了的观点。 “我”的亲身经历,充分证明了中国学生大都偏向于理论而轻视实验的观点。
《应有格物致知精神》理论来源:
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记‧大学》八目─格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的『欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」,却未在其后作出任何解释,也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵,遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
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