言无常非实？所以者何：一切有为法生住灭相，前生、次住、后灭故。云何言无常非实？
答曰：有为法不应有三相。
何以故？三相不实故。若诸法生、住、灭，是有为相者，今生中亦应有三相。生是有为相故。如是一一处，亦应有三相，是则无穷。住、灭亦如是。若诸生、住、灭，各更无有生、住、灭者，不应名有为法。
何以故？有为法相无故。以是故，诸法无常非第一义。
（生住相是凡夫遍计其为实有的，圣者依此假说有三相。一切有为法也是凡夫遍计为实有的。既然有为法非实有，所以就说不上有为法是常还是无常。）
复次，若一切，实性无常（如果说一切法，它的性质真的就是无常），则无行业、报（那么就没有什么造业和受报）。
何以故？无常名生灭失故（为什么叫无常呢？就是指生出来的那个法，或者说那个生的功能作用，消失不见了，完全没有了。既然都完全没有了，怎么可能会由它再生出新的东西来呢）。
譬如腐种子不生果，如是则无行业。无行业，云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。以是故，诸法非无常性。
（所以说，一切法的性质，并不就是无常性的。）
如是等无量因缘，说不得言诸法无常性。一切有为法无常，苦、无我等，亦如是。如是等相，名为对治悉檀。
第一义悉檀者，一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散，诸佛、辟支佛、阿罗汉，所行真实法，不可破、不可散。上于三悉檀中所不通者，此中皆通。
问曰：云何通？
答曰：所谓通者，离一切过失，不可变易，不可胜。何以故？除第一义悉檀，诸余论议、诸余悉檀，皆可破故。
如众义经中所说偈：
各各自依见 戏论起诤竞
若能知彼非 是为知正见
不肯受他法 是名愚痴人
作是论议者 真是愚痴人
若依自是见 而生诸戏论
若此是净智 无非净智者
此三偈中，佛说第一义悉檀相。
所谓世间众生，自依见、自依法、自依论议，而生诤竞。戏论即诤竞本，戏论依诸见生。如说偈言：
有受法故，有诸论。若无有受，何所论？
有受、无受诸见等，是人于此悉已除。
行者能如实知此者，于一切法、一切戏论，不受、不著，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。若不尔者，则谤法。
（如实知一切法、一切见，心不执着无论认识及见解，所以不会心生争论，亲尝佛法甘露法味。如果心有执着也兴争论，那就难免谤法的过失了。）
若不受他法，不知、不取，是无智人。若尔者，应一切论议人皆无智。
何以故？各各不相受法故。
所谓有人自谓法第一义净（有人这样说：就我这个法是对的，是第一义，至高无上，是清净无染的），余人妄语不净。
譬如世间，治法故，治法者刑罚、杀戮，种种不净。世间人信受行之，以为真净。于余出家善圣人中，是最为不净。
外道出家人法，五热中一脚立、拔发等，尼犍子辈以为妙慧，余人说此为痴法。
如是等，种种外道出家、白衣婆罗门法，各各自以为好，余皆妄语。
是佛法中，亦有犊子比丘说：“如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。”（犊子部的比丘认为：就像四大和合有眼珠子一样，五蕴和合就有了一个活生生的我这个人。）
犊子阿毗昙中说：“五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。”
说一切有道人辈言：“神人，一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛，常无。复次，十八界、十二入、五众实有，而此中无人。”
更有佛法中方广道人言：“一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛，常无。”
如是等，一切论议师辈，自守其法，不受余法”怎么解释？