意思：甚至没有生老病死的念头，也没有已去除生老病死的念头。（老死为十二因缘中的一支。十二因缘又称"十二缘生"。是佛教"三世轮回"中的基本理论。因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义）
出自《摩诃般若波罗蜜多心经》，译者：玄奘，翻译年代：唐代
原句：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
译文：没有疑惑不解的念头，也没有已去除了疑惑不解的念头；甚至没有生老病死的念头，也没有已去除生老病死的念头；没有痛苦的念头、没有烦恼的念头、没有消除了痛苦和烦恼的念头、也没有消除痛苦和烦恼的方法的念头；没有什么智慧可得，也没有什么可以得到的东西；因为本来就没有什么可以得到。
拓展资料：
“乃至无老死，亦无老死尽”为十二支中的一支，十二因缘又称"十二缘生"。是佛教"三世轮回"中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称"十二支"。
“乃至无老死，亦无老死尽“"以生为缘，便有老死。"此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时。
参考资料来源：摩诃般若波罗蜜多心经——百度百科
意思是甚至没有生老病死的念头，也没有已去除生老病死的念头。
出处：
出自《摩诃般若波罗蜜多心经》，译者：玄奘，翻译年代：唐代
原句：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故
白话译文：没有困惑的思想，也没有任何困惑的思想，甚至没有生老病死的想法，也没有已去除生老病死的想法；没有痛苦的想法，没有烦恼的想法，没有消除痛苦和烦恼的想法，没有消除痛苦和烦恼的方法的想法，没有什么智慧可得，也没有什么可以获得，因为没有什么是可以得到的。
扩展资料
【无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽】
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”是说缘觉乘的十二因缘法无我，希望缘觉乘人不再受十二因缘法的局限，发大乘心，向无上道。
十二因缘有，生下老相随。有身无明至，二相等头齐。身尽无明尽，受报却来期。智身如幻化，急急悟无为。
十二因缘是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。
十二因缘又称十二有支，世亲造的俱舍论指出，刹那间越十二有支而成一次轮回。世间人每时每刻都处在这种生生死死的轮回之中。
大乘佛经把烦恼分为两类，一类是自己主观意识生起的识相引起的粗烦恼，一类是不动主观意识、好象是无缘无故生成的识相引起的微细烦恼。引起粗烦恼的生灭现象，叫做分段生灭；引起微细烦恼的生灭现象，叫做变易生灭。古人翻译时，把分段生灭译成分段死，把变易生灭译成变易死。
释迦牟尼指出：小乘人只能断粗烦恼，离分段死；观自在菩萨才能断微细烦恼，离变易死。
参考资料来源：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经