第1个回答 2019-10-17
中国民间，常把蛇称为“小龙”，生肖属蛇的人，也常把自己说成是属小龙。那么，蛇为什么有“小龙”之称呢?蛇属于爬行纲蛇目，遍生于热带和亚热带的平原、丘陵、山地和水泽之中。蛇身体细长，四肢退化，身体表面覆盖鳞片。最早的蛇出现在距今一亿五千万年前的侏罗纪。蛇具有很强的生命力，其形色怪异，行动诡秘，毒蛇可致人死命。蛇与人们的生产生活相关，春天萌动，夏天活跃，秋天收敛，冬天安眠，和农作物的生长规律同步，而且雨多蛇多，水多蛇多。这一切，使蛇具有神秘性，让古人既畏惧又好奇，成为神化和崇拜的动物之一。中国的蛇崇拜早且普遍。《诗经》是中国最早的诗歌总集，其《小雅》篇中有“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇……维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥”之句。译成白话就是:“什么是吉祥的梦呀?梦见狗熊棕熊，梦见小蛇大蛇……梦见狗熊棕熊，是生男孩的祥兆，梦见小蛇大蛇，是生女孩的祥兆。”《山海经》有“中华民族最古老的奇书”之称，书中的许多神灵都是蛇身、蛇首或操蛇、珥蛇、践蛇，如《大荒北经》:“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”福建省简称“闽”，《说文》:“闽，东南越，蛇种。从虫，门声。”“蛇种”可理解为以蛇为图腾。福建人崇蛇，省内不少地方至今还保留着蛇王庙，且有以祈求蛇神保佑的种种民俗活动。四川省东部和重庆市一部分为古代巴国所在之地。“巴”本义指古代传说中的一种大蛇，《说文》:“巴，虫也。或曰食象蛇。象形。”在重庆市巴南区部分农村，广泛流传着“蛇祖”的故事。台湾高山族一支鲁凯人崇拜百步蛇，认为其祖先是由百步蛇所生，百步蛇是鲁凯人的保护神。蛇是龙的主要的，也是重要的取材对象。首先，从形象上看，蛇将悠长弯转，可以盘绕和伸展的躯体，以及覆盖鳞片的体表贡献给了龙。《说文》将蛇作“它”，曰:“它，虫也。从虫而长，像冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎?”这则解释有两个关键字:“长”、“曲”，而这两个关键字也正好是龙的躯体特征。《史记·外戚世家》褚少孙引:“传曰:蛇化为龙，不变其文。”这里的“文”作“纹理”、“花纹”解释，那么全句的意思就是:蛇变化为龙，连其身上原来用鳞片组成的花纹都未改变。其次，从功能上看，蛇将能隐能显、能静能动、能大能小、有善有恶和不断更新的性能贡献给了龙。蛇类喜居荫蔽潮湿、人迹罕至之处，又时不时地出现在人们的面前，可谓“能隐能显”。蛇有冬眠的习性，可以几个月不吃不喝、一动不动，又能在水中游、陆上行，快速地追赶、捕食猎物，此谓“能静能动”。蛇类中有体长达十多米的巨蟒，也有体长仅数厘米的盲蛇，可谓“能大能小”。蛇类中的多数是对人有益的可食、可入药的无毒蛇，但也有一部分属于能对人类造成伤害的有毒蛇(蛇毒亦可入药)，可谓“有善有恶”。蛇一般每隔两三个月就要蜕一次皮，以适应成长的需要，可谓“不断更新”。“不断更新”使蛇具有较强的生命力。蛇的这些功能，能被龙所吸取，成为“龙性”的组成部分。第三，龙与蛇的“亲缘”关系也反映在古人的认识中。一类说法是认为蛇可以变化为龙。如，《抱朴子》:“有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。”《述异记》:“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”虺是体型小且有毒的蛇。另一类说法是将蛇龙类同、混代。《洪范·五行传》郑玄注:“蛇，龙之类也。”同一个人物或神灵，有时说是“蛇身”，有时说是“龙身”。如轩辕黄帝，《山海经》说其是“人面蛇身”，《说郛》说其是“龙身而人头”。再就是将龙蛇视为同类予以并称，如，《易·系辞》:“龙蛇之蛰，以存身也。”《左传·襄二一年》:“深山大泽，实生龙蛇。”《汉书·扬雄传》:“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”
第2个回答 2019-10-17
谢邀
复制以前的
跟蛇有关的神非常多
但这跟蛇的地位没有太大关系，
跟其他动物有关的神也
先秦两汉时，
非常多的神，都跟蛇有关。
比如先秦《山海经》里，
有很多持蛇的神，他们身上带着蛇。
还有烛龙、女娲、共工、恒娥……等一系列人面蛇身的神，他们的下身是蛇形（恒娥在汉朝壁画里，是一个人身蛇尾的女神）
先秦两汉时这种神很多，
下边说一个后期的男性蛇神，
这位直接是完全的蛇神，而不是仅仅带着蛇。
这是一种全世界普遍的与医疗、
金吒太子/军荼利明王：持有长生甘露的灵蛇之神
明王就不多说了，这是佛教从吠陀文化里引进的一类神，这类概念原本来自于湿婆。
说下军荼利这个神，也就是汉化后本土传说里的金吒。
军荼利，这个词的本意是“盘旋者”，所以也有“灵蛇、水瓶、镯子”等等意思，都是环绕盘旋的意思。
不过在神话里，军荼利通常是指一个沉睡的灵蛇之神，见于密教与瑜伽奥义书等古籍记载。
这个沉睡的蛇神，被古吠陀认为是长生之神，这个概念类似于道教里的“炁”。
而甘露在古吠陀是长生的不死药，是生命之水，
甘露就由蛇神军荼利掌管。
后来密教构建明王神的体系，
将古吠陀的不死药甘露直接神格化，形成了甘露明王。
当然他作为甘露之神，不可避免地吸收了古吠陀的灵蛇神信仰，所以他也叫军荼利明王。
作为长生之神，他与医疗有关。
所以在佛教时期的军荼利明王，他也是手持甘露宝瓶，用来驱邪治病的形象。
唐代权德舆的孙子从小多病，就给这孩子取了个君吒的神名，就是希望用神名帮助治愈。
军荼利这个词的翻译很多，唐代起也有翻译为军吒、金吒、君吒等。
他后来逐渐被中国神话进行本土化，
汉化为金吒这个神，和哪吒形成了兄弟。
这个情况普遍见于唐代的密教神失去传承后，
在宋代逐渐被道教吸收汉化的结果。
军荼利明王本土化为金吒，大威德明王本土化为殷郊。
不过即使在国内的本土化神话里，
金吒仍然保留了他原本的灵蛇之神的形象，
《封神演义》里给他设定一法宝：遁龙桩。
遁龙桩就来源于他的灵蛇缠绕的形象
古吠陀与国内的这一类与长生、医疗、生命之水有关的灵蛇神
可以见于全世界的很多其他地区。
迦南、希伯来：
摩西看见它以燃烧的矮树的形式表达出来，以色列人在流放中失去了信心，并受到凶猛的毒蛇侵害。因此神向摩西说：「你造一条蛇，把它放在棒子上，这样如果有人被蛇咬了，只要他看着这个标志，便能存活。于是摩西用铜做了一条蛇，把它放在木棒上，这样，若有谁给毒蛇咬了，只要他向铜做的蛇礼拜，便能存活。」
有些以色列人甚至开始崇拜这个灵蛇标志，这种对灵蛇的崇拜一直传下来，并在日后复兴。在迦南，基扎尔和以色列的其它地方，均有发现铜造的和石造的灵蛇器物。
希腊：
希腊神话里，医神是阿斯克勒庇俄斯。
他的形象是拿着一支有灵蛇（有时是两条）缠绕的木棒。
木棒代表人体的脊椎骨，人体的中脉。上面有一条或两条灵蛇交互缠绕，代表生命之水沿着中脉升起。
第3个回答 2019-10-17
因为二者在形象上很像，学者更称龙的主体形象就是由蛇构成的。且从易经的角度看，辰龙与巳蛇同居巽宫，以次序论的话，辰在前巳在后，辰为龙，巳即为小龙了。
许多地方，尤其是在农村的老年人，说到属蛇的，都说是属“小龙”的。
这种称谓，基于两个因素：
一个是对龙的敬仰、认可、推崇，龙是天子的象征，代表着至高无上的权力；又为天道的象征，可以行云布雨。
另外一个则是反面，对蛇的排斥、恐惧。蛇，行动敏捷迅速，无声无息、不易觉察，舌头吞吐自如，毒蛇伤害力极强，人们普遍对蛇有一种天性上的排斥。
第4个回答 2019-10-17
要知道这个我们必须明白古人的两个概念。
一 分类学
《山海经，大荒西经》有“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。古人认为蛇可以变成鱼的。（此是蛇变鱼）
《化书》“蛇化为龟，雀化为蛤。”
当然还有大家熟悉的，蛇化龙，鲤鱼化龙。
《论衡》人为裸虫之长，龙为鳞虫之长。
《大戴礼记》甲虫三百六十，神龟为之长。
在我们今天人看来，蛇龟是爬行动物，龙和爬行动物很像，鱼是鱼类，关系很远。但在古代的分类学中他们都是鳞甲之属，是亲戚啊！
二 物化
《化书》中称“万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”在古代人们对自然生物的观察并不系统，认为动物，物品之间存在互相转化的事件。极端的有“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合”。
而我们熟知的
羽嘉生飞龙，毛犊生应龙，介鳞生蛟龙，介潭生先龙。黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤金千岁生赤龙，白金千岁生白龙，玄金千岁生玄龙。
都是这种物化思想的产物，从这里看，鱼变成龙和蛇变成龙毫无区别，都反应了物体之间可以相互转换。
两者修炼方式上有很大不同。
为什么大多数鱼化龙的传人是鲤鱼？在于据说鲤鱼有龙血，本身就是龙多次杂交后出现的产物，所以有在水中修炼，蒙点化即可成龙。
也就是说鲤鱼变龙的程序是鱼——龙
蛇是一步步修炼上去的，《抱朴子》:“有自然之龙,有蛇蠋化成之龙。”《述异记》言:“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”
也就是说蛇化龙的程序是蛇——虺——蛟——龙。
亲戚关系的远近，是蛇化龙比鲤鱼困难的原因所在，也是两者成龙最大的区别。
第5个回答 2019-10-17
传说清朝，乾隆皇下江南，要路过黄河时，他来到九龙口，有大官刘墉陪往。君臣上船过河，在船上摆着佳肴美酒，君臣开怀畅饮，酒过三巡，一阵河风刮过，又听得一阵“吱吱”叫声，群臣看时，只见船头，一青一白两条大蛇，正仰头张望。众人见蛇上船，吓得魄飞魂散，浑身抖颤，乾隆举袍掩面，刘墉吓得一身冷汗，多年在黄河跑船的老船手，怕犯惊驾之罪，急忙上前跪道：“皇爷，船头卧的不是普通的蛇，是管河大王小龙，前来贺驾。刘墉恍然大悟，急中生智，跪前，连连磕头奏道：“陛下，休要惊慌，船上卧的不是蛇，而是小龙，想皇上是金龙，今到此渡船，小龙从水中跳出迎驾，实在是皇上洪福齐天。”乾隆也顺口说：“小龙，大王”。在船头的两条蛇，摇头摆尾，跳入水中，船安全渡过黄河。 至今，在黄河两岸，不但管蛇称“小龙”，还有敬祭小龙、大王的风俗，见到了蛇，有的人烧香，放鞭炮。