“人之所以为人”后半句是：
何已也？曰：以其有辨也。
意思是：人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人有思维，能辨是非。
原文：
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
译文：
人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性。
是大禹和夏桀都有的人性。这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤。
吃它的肉。所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。
扩展资料：
荀子反对孟子关于性善的学说，提出人性恶的学说。首先，他提出“性伪之分”的问题，认为人性是指人先天赋有的，不需学习、不需努力就有的那些东西；
凡是需要后天学习和努力才能做到的，就不是性，而是伪，即人为。他进而指出，仁义礼智、辞让、恭敬等，都是后天经过学习、教化才会有的，是伪，不是性。
人的本性只是好利恶害，如果听任人们依其本性去做，就会导致争夺和混乱，所以，人性是恶的。圣人认识到这一点，于是就制定礼义来对百姓进行教化。
荀子称做化性起伪，正如弯曲的木头要经过加工矫正才能变直一样，人也只有经过后天的教化才能使自己的言行合于礼义，使社会由乱而治。
荀子以好利恶害为人性，是吸取了法家的思想，但又与法家不同。法家认为人性为己，不能改变，主张因人情，针对人的好利恶害以赏罚治国，因此法家不以好利恶害为恶。
荀子则以好利恶害为恶，主张通过礼义教化使人改恶从善，并且肯定人人都可以成为圣人，涂之人皆可以为禹。荀子认为，人人都有好利恶害之性，也都有接受礼义教化成为圣人的内在根据；
义与利，是“人之所两有也”，问题只在于是欲利战胜好义，还是好义克服欲利。 从性恶论出发，荀子认为人们成圣的途径主要是靠后天锲而不舍。
日积月累的学习和良好社会风气潜移默化的陶冶、影响，积善成圣。所以他重视和推崇师的作用，重视注错习俗，培养良好的道德风尚。
性恶论与性善论的分歧，从理论上说，是在于对性的理解不同。荀子以天赋的本性为性，孟子则以人之所以为人之处为性。
从其实际意义上说，则在于对成圣途径强调的方面不同，荀子强调了后天的学习和环境影响，孟子强调的则是个人的修养。
参考资料来源：百度百科-荀子·非相
“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辩也（能思维）”
出自《荀子•非相篇》，不是孟子。
一、原文
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
二、译文：
人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。尽管妄诞之人有不同说法，但圣人不会被迷惑，他们有着“以己度人”的良好的观察方法。
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