经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；
煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。
最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。
一、经典
《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。
《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。
类似的经文略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差异：《菩萨本行经》卷2、《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1、《根本说一切有部昆奈耶》卷9、卷38、卷46、《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33、《法苑珠林》卷32等。
二、论集
1. 《成唯识论》及疏
《成唯识论》卷3（护法等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第六意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，即是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。
《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，护法等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。
《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。
2. 《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）
“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。
3. 《摄大乘论》及疏
《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。
《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。
4. 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵法师普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。