意思是：指伦常
一、常的组词：
超常、无常、通常、常数、常务
家常、常温、失常、常人、常住
二、常的笔顺：
扩展资料
一、字源演化：
二、说文解字：
文言版《说文解字》：常，下帬也。从巾，尚声。裳，常或从衣。
白话版《说文解字》：常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。
三、相关组词：
1、异常[yì cháng]
不同于寻常。
2、超常[chāo cháng]
超过寻常；超出一般。
3、逾常[yú cháng]
超过寻常。
4、常任[cháng rèn]
属性词。长期担任的。
5、常套[cháng tào]
常用的陈陈相因的办法或格式。
将 I jiāng 1.扶助，扶持。
《诗‧周南‧樛木》：“乐只君子，福履将之。” 郑玄笺：“将，犹扶助也。”
《三国志‧魏志‧华佗传》：“行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。” 唐白居易《康日华赠坊州刺史制》：“矧吾褒赠以荣之，恻隐以将之。”
2.奉献。 《诗‧小雅‧楚茨》：“或剥或亨，或肆或将。”
郑玄笺：“有肆其骨体於俎者，或奉持而进之者。” 《诗‧周颂‧我将》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”
郑玄笺：“将，犹奉也。” 孔颖达疏：“以将与享相类，当谓致之於神。”
3.供养；奉养。 《诗‧小雅‧四牡》：“王事靡盬，不遑将父。”
毛传：“将，养也。” 孔颖达疏：“我坚固王事，所以不暇在家以养父母。”
4.行进。 《诗‧郑风‧丰》：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”
孔传：“将，行也。” 《墨子‧节用中》：“古者圣王，为大川广谷之不可济，於是利为舟楫，足以将之则止。”
5.送行。 《诗‧邶风‧燕燕》：“之子于归，远于将之。”
郑玄笺：“将亦送也。” 《淮南子‧览冥训》：“不将不迎。”
宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“若夫迎新将故之劳，缘绝簿书之弊，固其害之小者，不足悉数也。” 6.施行。
《书‧胤征》：“今予以尔有众奉将天罚。” 孔传：“将，行也‧奉王命行王诛。”
《庄子‧山木》：“不知义之所适，不知礼之所将。” 7.遵奉；秉承。
《仪礼‧聘礼》：“束帛将命于朝。” 郑玄注：“将，犹奉也。”
《列子‧杨朱》：“人之所以贵於禽兽者，智虑；智虑之所将者，礼义。” 唐李山甫《代孔明哭先主》诗：“鲸鬣翻腾四海波，始将天意用干戈。”
宋岳飞《奏辞镇南军承宣使第三状》：“窃念臣将天威而远讨，致敌垒之一空。” 8.传达；表达。
《仪礼‧士相见礼》：“请还贽於将命者。” 郑玄注：“将，犹传也。
传命者，谓摈相者。” 《后汉书‧章帝纪》：“聘问以通其意，玉帛以将其心。”
宋苏轼《赐保州团练使并到任马敕书》：“来效充庭之骏，以将卫上之诚。” 9.带领；携带。
《左传‧桓公九年》：“楚子使道朔将巴客以聘於邓。” 《淮南子‧人间训》：“居数月，其马将胡骏马而归。”
《三国志‧魏志‧裴潜传》“谥曰贞侯”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“每之官，不将妻子。” 宋陆游《夜与儿子出门闲步》诗：“家住黄花入麦村，闲将稚子出柴门。”
10.顺从；随从。 《庄子‧庚桑楚》：“备物以将形。”
陆德明释文：“将，顺也。” 《汉书‧礼乐志》：“招摇灵旗，九夷宾将。”
颜师古注：“将，犹从也。” 唐李商隐《赴职梓潼留别畏之员外同年》诗：“乌鹊失栖常不定，鸳鸯何事自相将？” 11.取；拿。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记‧平等寺》：“将笔来，朕自作之。” 唐李白《将进酒》诗：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”
宋陆游《老学庵笔记》卷九：“予读宋白尚书《玉津杂诗》有云：‘坐卧将何物？陶诗与柳文。’” 《儒林外史》第一回：“半年后，朝廷果然遣一员，捧著诏书，带领许多人，将著彩缎表里，来到秦老门首。”
12.控制；约束。 《汉书‧儿宽传》：“宽为人温良，有廉知自将，善属文。”
元段成己《送孙仲文行台之召》诗：“世人岂无才，要以德自将。” 13.操。
指以某种方言说话。 明张煌言《北征录》：“达衢口，有巡司廨逻卒登舟讥察，见余将北音，貌魁梧，疑为亡虏。”
14.驾御。参见“将车”。
15.逆乱。 《公羊传‧庄公三十二年》：“君亲无将，将而诛焉。”
将，本指“将为乱”，后因以指逆乱。 《史记‧刘敬叔孙通列传》：“人臣无将，将即反，罪死无赦。”
裴駰集解引臣瓒曰：“将，谓逆乱也。” 16.壮；大。
《诗‧小雅‧北山》：“嘉我未老，鲜我方将。” 毛传：“将，壮也。”
《诗‧商颂‧长发》：“有娀方将，帝立子生商。” 毛传：“将，大也。”
郑玄笺：“禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大。” 《汉书‧扬雄传上》：“絪縕玄黄，将绍厥后。”
17.引申为盛。 宋苏轼《送吕希道知和州》诗：“君家联翩三将相，富贵未已今方将。”
18.长久。 《诗‧商颂‧烈祖》：“以假以享，我受命溥将。”
马瑞辰通释：“盖言我受天之命溥且长，犹《公刘篇》‘既溥既长’，以溥长对举也。” 《楚辞‧九辩》：“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。”
王逸注：“惧我性命之不长也。” 19.美。
《诗‧豳风‧破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。” 王引之《经义述闻》卷五：“毛传曰：将，大也。
家大人曰：大与美义相近。 《广雅》曰：将，美也。
首章言将，二章言嘉，三章言休，将、嘉、休，皆美也。将、臧声近，亦孔之将，犹言亦孔之臧耳。”
20.侧。 《诗‧大雅‧皇矣》：“居岐之阳，在渭之将。”
毛传：“将，侧也。” 马瑞辰通释：“将、则二字双声，侧从则声，故将得训侧；将、旁二字叠韵，旁亦侧也。”
21.相当於“为”、“是”。 《管子‧大匡》：“非子定社稷，其将谁也？” 《吕氏春秋‧诚廉》：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者。”
22.当；能。 《左传‧襄公三十年》：“王子相楚国，将善是封殖。”
《三国志‧吴志‧孙坚传》：“坚曰：‘卓逆天无道，荡覆王室，今不夷汝。
译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。
赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。
可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。
他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。
游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。
游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。
他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。
他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。
他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。
绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。
游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。
愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。
吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。
游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。
结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。
这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。
游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。
但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。
所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。
理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。
游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。
后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。
" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。
游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。
"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。
他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。
所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。
我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。
所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。
李愬凭父亲的功德而得到官职出仕，被授官卫尉少卿。李愬善于谋略，精于骑射。元和十一年，朝廷出兵讨伐蔡州吴元济。七月，唐邓节度使高霞寓战败，朝廷又命袁滋为统帅，袁滋作战也没有成效。李愬向皇帝上奏章自荐，希望能到军中效力。宰相李逢吉亦认为李愬有才能可以任用，于是就任命他担任随、唐、邓节度使。唐军兵士在遭受挫败之后，士气不振，李愬料想到了这样的情况，就不去整顿军队。有人认为他不当不整顿军队，愬曰：“叛贼正安于袁尚书指挥作战的宽缓，我不想使他们改得加强防备。”于是就欺骗三军说：“皇上知道我软弱，能承受战败之耻，所以让我来抚慰你们。作战，不是我的事情。”兵士们都相信了并因此都很高兴。对于受伤的士兵，李愬亲自安抚他们。叛贼以为曾经打败过将军袁滋，又因为李愬的名望不是他们所畏惧的，所以并不怎么加强防备。李愬沉着勇敢，长于谋划，能以诚心对待兵士，所以能够发挥兵士们的低下败落的士气，出乎叛贼的意料。过了半年，李愬觉得军队可以承担作战任务了，武器装备也准备充足了，于是就计划奇袭蔡州。李愬先前俘获了叛贼的将军丁士良，召他来审问他，丁士良言辞和精神都不屈服，李愬认为他与众不同，就解开了他的绑缚。丁士良为之感动，就说：“叛贼的将军吴秀琳统领几千军兵，难以迅速击败他。我能够使吴秀琳投降。”李愬听从了他的意见，十二月，吴秀琳率领三千军兵来降。李愬就派吴秀琳的军队进攻吴房县，占领了它的外城，得胜而收兵。有人劝李愬乘势进军攻下吴房县，李愬说：“攻下它叛贼就会集合兵力来固守他们的巢穴，不如留下它用来分散他们的兵力。”
当初，吴秀琳投降时，李愬单人独骑至他的营寨前与他谈话，并亲自解开他的绑缚，让他暂任秀衙将。吴秀琳感激他的恩遇，希望能立功来报效。他对李愬说：“如果想要击败叛贼，必须得到李佑，我是无能为力的。”李佑是叛贼的骑兵将军，有胆识才略，守卫兴桥栅，常常侮辱蔑视官军，往来无法防备。李愬召来他部下的将军史用诚告诫他曰：“现在李佑率领他的军队获在张柴收割麦子，你可以率领三百骑兵埋伏麦田旁的树林中，再派士兵让他在麦田前摇动军旗，显示将要焚烧麦田。李佑向来轻视我军，一定会轻率地前来追击，你率领轻装的骑兵突袭他，一定会俘获李佑。”史用诚等按照他的预料，果然擒获了李佑而回。李愬亲自解除李佑的绑缚，并以待宾客的礼仪对待他，让他暂任散兵马使，允许他佩刀巡视警戒，可以自由出入中军帐中，对他一点也没有猜忌防范。李愬有空闲时常召见李佑，摒退别人和他交谈，有时直至夜半。李愬更清楚地了解叛贼的虚实情况。
陈许节度使李光颜勇武为唐军各部之首，叛贼用全部精兵抵御李光颜。因此李愬乘着叛贼对自己没有防备，十月，准备奇袭蔡州。十日夜晚，夜色阴暗，下着雨雪，李愬让李佑率领突击将士三千人作为先锋，李愬亲自率领中军出征。叛贼依仗着吴房县的坚固，安逸自在，没有一个人发觉。李佑在城墙上挖洞率先登城，勇敢精锐的将士们跟从着他，全部杀死了守城门的士兵，登上了城门。吴元济投降了，李愬就用囚车把他押送往京城。
九）《勉谕儿辈》
【原文】：由俭〔俭：节俭。〕入奢〔奢：奢侈。〕易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几时；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着〔着：穿。〕？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙，常享温饱矣。
〔注释〕： 《勉谕儿辈》选自《尺牍精华》（巴蜀书社1998年版）。周怡，字顺之，号都峰，明人，曾官太常寺卿。
【评析】： 在我们这个高消费的时代，重温一下先贤有关俭朴的教诲，很有现实意义。节俭不仅是一种个人的生活态度，也是对资源和环境的一种保护。与子侄书》
（明末清初）毛先舒
年富力强，却涣散精神，肆应于外。多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷。及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。回而思之，真可痛哭！汝等虽在少年，日月易逝，斯言常当猛省。
译文：
（我）年富力强的时候，却精神涣散，随意在外应酬。做了很多没有意义的事情，将年华虚度，才情浪费。等到知道了要集中精神，将分散的精力收聚回来时，却又年纪和精力不济，就象路途长远而太阳西下，已经不能发愤有为了。回想一下，真应该痛哭一场！你们虽然还是少年，知道岁月易逝，我这些话应该经常反省。
《晋书·王济传》
（原文）帝尝谓和峤曰：“我将骂济而后官爵之，何如？”峤曰：“济俊爽，恐不可屈。”帝因召济，切让之，既而曰：“知愧不？”济答曰：“尺布斗粟之谣，常为陛下耻之。他人能令亲疏，臣不能使亲亲，以此愧陛下耳。”帝默然。
（译文）皇帝曾经对和峤说：“我想骂王济然后给他封官进爵，怎么样？”和峤说：“王济豪爽，恐怕不能委屈他。”皇帝于是召来王济，狠狠地责备他，然后说：“知道惭愧吗？”王济回答说：“兄弟间因一尺布、一斗米引起的纷争竟不能相容的谣言，我因之常被陛下耻笑。别人能让亲人疏远，我不能让亲人亲近，为此我愧对陛下。”皇帝默然不语。
摘自在线文言文
击皮得实 选自《北史》
【 原文】：人有负盐负薪者，同释①重担息树阴。二人将行，争一羊皮，各言藉背②之物。惠③遣争者出，顾州纲纪④曰：“以此羊皮可拷知主乎？”群下⑤咸无答者。惠令人置 羊皮席上，以杖击之，见少盐屑，曰：“得其实⑥矣。”使争者视之，负薪者乃伏而就罪 。
【注释】① 释：放下。② 藉背：藉是坐卧之用；背是披背之用。意思是经常使用之物。③ 惠：李惠，中山（今河北定县满城一带）人，北魏太武帝时任雍州刺史。本篇选自 《北史·李惠传》。④ 纲纪：随从人员。州纲纪指州府的主簿。⑤ 群下：部下，属员。⑥ 实：事实，真相。
【译文】：有负盐的和负柴的，两个人同时放下重担在树阴下休息。要走的时候，争一张羊皮，都 说是自己坐卧和披背用的东西。李惠让他们出去，对主簿说：“敲打这张羊皮能够查出它的 主人吗？”部下都没有回答。李惠叫人把羊皮放在席上面，用杖敲打，见到有一些盐末，就 说：“得到实情了！”再让争吵的双方进 来看，负柴的人才承认了罪过。