13、周，是周敦颐。14、程，是指周敦颐的两个弟子：程颢、程赜。这一点非常清楚，争议较少。
周敦颐字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者, 世称“二程”。 因二程兄弟长期讲学于洛阳, 故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学, 建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。
周、程很明显是在寓迎春，这也符合《金陵十二钗正册》的排列顺序。周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气，但没有人知道他的理学思想。这一点正与迎春的默默无闻相契合。周敦颐性情朴实，从小信古好义，平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。在学术上，他的弟子二程所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为，人性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。这一点也符合曹雪芹对迎春这一人物性格特点的刻画。《红楼梦》第七十三回有这样的文字：“当下迎春只和宝钗阅《感应篇》故事，究竟连探春之语亦不曾闻得，忽见平儿如此说，乃笑道：‘问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。’众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：‘真是虎狼屯于阶陛尚谈因果。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。’迎春笑道：‘正是。多少男人尚如此，何况我哉？’”可见，在作者心目中，迎春是十二钗中最朴实的人，她温存善良、与世无争。“虎狼屯于阶陛尚谈因果”就是她的个性写照。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。据说，九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。恐怕，曹雪芹把迎春的住所设计成开满莲花的“紫菱洲”的灵感，就是来源于此吧。程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代封建王朝的尊崇，清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。这些事件，生活在这一时期的作者不会没有耳闻，“二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上”正好可以理解成排行第二的迎春！对于迎春在作者心目中的地位如何，蒙本第七十三回回末的总批就说明了一切：“探春处处出头，人谓其能，吾谓其苦；迎春处处藏舌，谓其怯，吾谓其超。探春运符咒，因及役鬼驱神；迎春说因果，更可降狼伏虎。”从这段话我们可以看出，迎春的生活原型与脂砚斋和曹雪芹的感情是极其深厚的，在他们心目中的地位也是很高的。
15、张是指张载，北宋哲学家。字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南开封），侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为"横渠先生"的由来。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。关学和二程的洛学是理学的学派之一，是朱熹思想的先驱。
16、朱，朱熹，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。南宋哲学家、教育家。江西婺源（今属江西）人。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
按照顺序，张，朱寓惜春。张，朱的共同特点是都出自与官僚家庭，正好和惜春的出身相吻合。张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。而朱熹幼时也同样聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”这种少年成才、幼小知事的情况恰好用来影射惜春，在《红楼梦》中，惜春虽然年幼却已经略通世事（第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”），还是个丹青妙手。张载曾经大量地阅读佛教和道教的书，朱熹也热衷于道学，并对佛学也有浓厚兴趣。正合惜春后来的出家。张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回到横渠。而朱熹的仕途更不顺利，不仅其父因反对秦桧而被逐出朝廷，在庆元三年，朱熹也受牵连被斥“十罪”，革职回家。这些事件影射了贾府之败。
17、蚩尤，是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败后，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地向黄帝挑战。
18、共工，是中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《天文训》称：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
写到这里，有人会说，下一个出场的是凤姐了。但是，不要忘记，贾宝玉也是被作者列为“大恶者，挠乱天下”之流的人物。很明显，既然他是《红楼梦》故事的制造者，风流孽缘的创造者，那么他就应当是五名“大恶者”之首，蚩尤和共工也就只能是影射他了。由于年代比较久远，当时又没有可以用于记载事件的文字，因此，关于蚩尤和共工的的传说有太多的版本。但是有一点可以肯定，那就是他们的神话色彩已经超越了历史本身。宝玉的天界身份是神瑛侍者，这一特点是凤姐、巧姐、李纨所不具备的，而秦可卿虽有天界身份却与蚩尤和共工风马牛不相及，所以蚩尤和共工是影射宝玉。在《红楼梦》全书的开头，作者就交代了宝玉所佩戴的通灵宝玉的出处：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”我们知道，女娲补天是发生在共工触不周山之后。这就表明了共工和顽石之间存在“破”和“补”的矛盾关系，为共工和宝玉之间的影射关系埋设了伏笔。
从性格方面来看，《红楼梦》第三回有宝玉的判词称：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”正和蚩尤、共工的鲁莽性格相符。从字面上讲，蚩字有痴的意思，《释名》中说：“蚩，痴也。”正合宝玉的情痴。而据传蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地。而共工既然能够碰倒不周山，也是硬如钢铁。他二人之体魄正合宝玉的真实身份——顽石。而共工传说中是水神，正合了神瑛侍者“日以甘露灌溉”，使绛珠草“久延岁月”的情节。
19、桀，又名癸、履癸，是发的儿子。发病死后继位，是夏朝最后一个国王，是中国历史上有名的暴虐、荒淫的国君之一。履癸文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但荒淫无度，暴虐无道。他骄奢淫逸，生活腐化，动用大量人力物力、财力去建造倾宫、瑶台，又从各地搜罗美女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妺喜，回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。于是四方诸侯纷纷背叛，夏桀的处境十分孤立。商汤趁机发兵伐桀，两军鸣条之战，夏军大败，夏桀被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。夏代由此灭亡。
20、纣，姓成,名受,帝乙的第三个儿子，武力超群，非常聪明，口才好，是中国商代最后一位君主。中国历史上有名的暴君。纣对内重刑厚敛，对外黩武好战。他沉湎酒色，滥施专制淫威，同时又刚愎自用。纣的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，导致内外矛盾加剧。为了维护其统治，纣大动兵戈，又设置种种酷刑镇压奴隶和平民的反抗。
桀和纣是寓凤姐。我们可以看到，桀和纣多角度、多方面地影射了《红楼梦》中的王熙凤。单从字面上讲，桀字就有多种含义影寓凤姐：(1)鸡栖的木桩。《诗·王风·君子于役》：“鸡栖于桀。”——影寓凤姐冰山雌凤的身份。(2)通“杰”。特出，高出的意思。形容了不起的人才。《吕氏春秋·功名》：“人主贤则豪桀归之。”——影寓凤姐的才干。(3)凶悍、横暴、倔强。如：桀鹜不驯、桀犬吠尧。《汉书·邹阳传》：“桀之犬可使吠尧”，后以“桀犬吠尧”比喻走狗一心为它的主子效劳，也比喻各为其主。——影寓凤姐的泼辣性格和对贾府的忠诚。
从史料上来看，二人的共同特点是，残忍，荒淫无度，都是历史上有名的暴君。正合了书中对王熙凤的描写，他对待情敌和下人是极其残忍的。如第六十一回就有这样的文字：“依我的主意，把太太屋里的丫头都拿来，虽不便擅加拷打，只叫他们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃。一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了。”但是，桀和纣绝非无能之辈，桀文武双全，纣天资聪颖、闻见甚敏、口才极好。二人都是极有天赋和能力之人，这一点也与凤姐相同。从结局上来看，桀和纣的下场正好影射了凤姐的命运：起初风光无限，最后却凄苦无比。夏桀被放逐而饿死，葬于南巢。而纣王是在兵撤朝歌寨途中，被武王擒杀。影寓了凤姐的“哭向金陵事更哀”和“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。”的人生悲剧。关于桀和纣的功过，历代颇有争议。虽然是贬毁居多，但也有人替他们打抱不平。所以，对这样两位曾经叱咤风云的历史帝王，他们的一生功过是应该给以正确评说的。在位时，虽曾作过不少坏事，但应该肯定他们在中国历史上的地位。这一点与王熙凤也完全相同，褒贬皆有。但是我想，在曹雪芹心目中，对她更多的应该是敬佩之情。
21、始皇，就是秦始皇，首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。后人称之为“千古一帝” 姓嬴，名政。汉族，出生于赵国，所以又叫赵政。13岁即王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，39岁完成了统一中国的历史大业，称帝。前246年，秦王赢政即位，因年幼朝政由太后和相国吕不韦及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），秦王政亲理朝政，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一全国的大业，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。秦王嬴政自认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，给自己起名“皇帝”。
22、王莽，字巨君，魏郡元城人( 河北大名县东 )。汉元帝皇后王政君之侄。新朝的建立者。王莽幼年时父亲王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。汉成帝时前22年，王莽初任黄门侍郎，后升为射声校尉。王莽礼贤下士，清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和穷人，甚至卖掉马车接济穷人，深受众人爱戴。
按照《金陵十二钗正册》的排列顺序，秦始皇和王莽的映射对象轮到了巧姐。如果不是发现了人物影射关系的排列规律，我们很难想象得到这样两位超重量级的历史人物能够影寓巧姐。这一方面显示出了曹雪芹的精妙笔法，另一方面也是我们研究的真正意义所在。从历史上看，秦始皇、王莽同桀、纣一样，都是非常有争议的帝王，由于桀、纣是影射巧姐的母亲——王熙凤，这就使得影射关系的轴心得以延续。由于曹雪芹是推崇儒家的，他把众多的儒家学者奉为修治天下的“大仁者”。而在历史上，秦始皇和王莽却都曾做过在曹雪芹眼里看起来十分幼稚可笑的事情，秦始皇曾经“焚书坑儒”，钳制了儒家思想，严重地摧残了儒家文化。王莽则曾经推行新政，可是古今风俗不同，环境各异，源于古制的新法，未必一切都合时合宜。他推行的那些新政都违反了历史规律，所以最后的失败，纯属历史必然。王莽在本质上是一个事事复古，脱离现实的政治家，正如历史学家钱穆所言：“王莽的政治，完全是一种书生的政治。”旅美历史学家黄仁宇则指出，从王莽登位后发出的一系列诏书中看到，王莽的政策根本脱离了当时的实际环境，亦缺乏适当的用人安排。他在《中国大历史》里语带讽刺的评论王莽：“他尽信中国古典，真的以为金字塔可以倒砌。” 因此 ，二人的政治表现，就被崇尚儒术的曹雪芹认为是荒唐、幼稚的闹剧。正好影射了巧姐的年幼。
另外，秦始皇和王莽的生平都有非常隐秘的千古疑案。据传，嬴政是吕不韦与赵姬的私生子。而王莽毒死汉平帝，接受孺子婴禅让后称帝，开了中国历史上通过篡位作皇帝的先河，也是扑朔迷离的历史事件。最明显的是秦始皇死时的遗诏事件，至今也是众说纷纭、难有定论。但有一点可以肯定，就是胡亥的即位和扶苏之死一定有不可告人的秘密。关于这一事件，最普遍的说法是秦始皇死后，李斯和赵高怕扶苏回来继承帝位，便毁掉秦始皇遗诏，又伪造了一分假遗诏，让胡亥即位。由于秦始皇死在半路，李斯怕扶苏公子知道秦始皇已死，天下有变，便将消息隐瞒，秘不发丧，下令兼程回咸阳，并将秦始皇的尸体置于车中。百官陪乘，所到之处，众人依然像以前一样进食奏事，只有少数人知道秦始皇的死讯。当时天气很热，秦始皇的尸体很快就发臭了，李斯便让从官用车装了很多鲍鱼，用鲍鱼的臭味掩盖尸体的臭味，终于隐瞒到回到咸阳。我认为，这一事件就是对巧姐在贾府被查抄时，“私掖偷行”，逃出囚笼的隐寓。
如果还需要说明的话，那我可以再举一个重要的证据：王莽的伯父叫王凤，身居大司马之位，王莽对他极为恭顺。王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。王凤恐怕就是巧姐母亲——王熙凤名字的由来！汉哀帝继位后，王莽失去政治依托，退位隐居新野。而汉哀帝驾崩后，正是掌管传国玉玺的王政君（汉元帝皇后、王莽之姑）帮助王莽任了大司马，兼管军事令及禁军，立汉平帝，得到朝野的拥戴，从此踏上了辉煌之路。
23、曹操，即魏武帝，字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、文学家、军事家和诗人。在政治方面，曹操消灭了北方的众多割据势力，恢复了中国北方的统一，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序。文化方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称建安风骨，在文学史上留下了光辉的一笔。曹操出生于一个显赫的官宦家庭。曹操的祖父曹腾，是东汉末年宦官集团中的一员，汉相国曹参的后人。父亲曹嵩，是曹腾的养子。建安二十五年正月（220），曹操还军洛阳。当月，病死在洛阳，终年六十六岁。这年十月，曹丕代汉称帝，国号魏，追尊曹操为太祖武皇帝。
24、桓温，字符子（有作元子），谯国龙亢（今安徽怀远）人。东晋宣城内史桓彝之子。先后任征西大将军，大司马，南郡宣武公。桓玄追谥为楚之宣武皇帝，庙号太祖。其人豪爽有风概，姿貌甚伟，面有七星。……少与沛国刘惔交好，惔尝称之曰：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”
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