一、孟郊
孟郊一生运途多舛，早年屡试不第， 四十六岁才成进士，然一生沉于下僚，终贫寒至死。孟郊的一生，“拙于生事，一 贫彻骨。裘竭悬结，未尝免眉为可怜之 色”。他的许多诗歌本身就是对那种穷困生活境遇的真实写照。
二、贾岛
贾岛的经历与孟郊比较相似。早年为僧。后来到京洛认识了韩愈，遂还俗，举进士。但一生仕途坎坷，只曾做过 长江主簿一类的小官。贾岛的诗歌里有求仕不遇的苦闷，但多的是安于自己荒凉寂寞的生活境遇。
三、 李煜。
南唐为宋所灭后， 李煜被俘到汴京 ，被封“违命侯”，实际上被当作囚徒看待，李煜从南唐国主降为囚徒的巨大变化，明显地影响了他的创作。
在短短的两年时间里， 李煜创作出了最能代表他的成就最能奠定他在词坛地位的的词作，“夕阳无限好， 只是近黄昏”，正因为短暂所以才更显得珍贵。
最后这两年的词是他用他的血、泪甚至生命浇灌出来的，因之才最美丽。 如大家所熟知的《虞美人 》、《浪淘沙》等等都是这时期写的传诵人口之作。 所以南唐亡国后，李煜虽然成了阶下囚，但是这一时期的创作却又使得他重新登上了皇帝的宝座—“词中皇帝”。
如果说南唐不亡国，可以肯定的讲，李煜的创作就只能是晚唐词风的延续，根本谈不上有什么创 造发展。
四、 曹雪芹
曹雪芹创作《红楼梦》，是“披阅十 载，增删五次”。用他自己的话讲“满纸 荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 这首短诗不正是作者在经历了大富大贵而又穷困潦倒之后而发出的极富内涵的慨叹吗？
以前的生活是一种角色的表演，多的是一种置身其中的糊涂与迷茫， 以后的生活使得创作者回过头来审视，多的是一种置身其外的清醒与犀利。 鲁迅先 生曾经说过，痛苦的不是梦，而是梦醒了 之后无路可走。
只有有了这两种极端的生活体验，有了惊天动地的反差，才有了创作者的对于人生、社会的深刻地理解与体悟，然后才可以出现惊天动地的极美的作品。
五、杜甫
杜甫的一生动荡飘泊，罕有春风得意的际遇。即使政治上最受重用的时候，也不过区区一个左拾遗，给同在漂泊的皇帝提提意见罢了。他完全不象他的祖父那样有敏锐的政治意识，有丰富的官场阅历。他始终是与“穷”为伍之辈，直至“茅屋为秋风所破”，也只落得涕泗滂沱地悲歌一曲。
宦海沉浮中，他端的无有得意之笔。倒是一生的颠沛流离，成就了他的批判意识。对社会矛盾的揭露和对穷苦民众的同情，使他雄踞在了古代诗歌的现实主义峰巅之上。
正是因了这“穷”，才有了千古吟唱的“三吏”“三别”，有了万人传诵的“兵车行”“春望”“秋兴”。还有哪一位诗人，能将历史的画卷铺展成他笔下的那般雄浑，那般“呼之欲来，挥之不去”，那般将浓厚的沉郁涂抹出慑人魂魄的悲壮色彩呵。
六、司马迁
司马迁 创作的《史记》，可以说这是 一部空前绝后的巨著。司马迁遭李陵之祸，惨受宫刑。对于这样的奇耻大辱，司马迁一直是愤愤难平，隐忍苟活，将满腔的郁愤浇注到这部史书中。
正是因为这一次巨大的变故，使 得他对于最高统治者有了新的认识，对于当时的世态炎凉有了深刻的体悟，支持他 生活下去的最大动力是完成一部“究天人 之际，通古今之变，成一家之言”的伟大 著作。
他将自己的生活遭际，对于人生社 会的看法，自己的孤愤难言的情绪倾注到 这部书中，这样《史记》就成了一部抒情 之书。正因此鲁迅先生才称其为“无韵之 离骚”。
七、蒲松龄
蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。 补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。
为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙四十八年（1709年）方撤帐归家。
他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。
被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
参考资料来源：百度百科-孟郊
参考资料来源：百度百科-贾岛
参考资料来源：百度百科-薄松龄
参考资料来源：百度百科-司马迁
参考资料来源：百度百科-曹雪芹
贾岛、孟郊 、李煜、司马迁、李白、杜甫、孔子。
贾岛的经历与孟郊比较相似。早年为僧。后来到京洛认识了韩愈，遂还俗，举进士。但一生仕途坎坷，只曾做过 长江主簿一类的小官。贾岛的诗歌里有求仕不遇的苦闷，但多的是安于自己荒凉寂寞的生活境遇。
补充
穷而后工，汉语成语，拼音是qióng ér hòu gōng，旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。出自《梅圣俞诗集序》。
有许多学者已经指出，这种理论的源头就是司马迁的“发愤著书”说，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。有人认为应当将“发愤著书”说与“穷而后工”说区别对待。
但笔者认为“穷而后工”与“发愤著书”还是有着许多相同之处的，“发愤”的前提在于恶劣的生存环境，痛苦的人生遭遇。这难道不是“穷”吗？他们之间的区别在于：“发愤著书”是有意为之； “不平则鸣”、“穷而后工”式的创作无意一些，自然一些，但同样也不可否认这里也有“有意为之”的成分。
本回答被网友采纳词 目 穷而后工
发 音 qióng ér hòu gōng
释 义 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
出 处 宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
例子详细请参考：
http://pipazh.blogbus.com/logs/2004/03/117579.html
屈原；
司马迁；
李白；
杜甫；
孔子；
孙膑；
韩非子。
有许多学者已经指出，这种理论的源头就是司马迁的“发愤著书”说，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。[6]有人认为应当将“发愤著书”说与“穷而后工”说区别对待。[7]但笔者认为“穷而后工”与“发愤著书”还是有着许多相同之处的，“发愤”的前提在于恶劣的生存环境，痛苦的人生遭遇。这难道不是“穷”吗？他们之间的区别在于：“发愤著书”是有意为之； “不平则鸣”、“穷而后工”式的创作无意一些，自然一些，但同样也不可否认这里也有“有意为之”的成分。本回答被提问者采纳