第1个回答 2022-06-24
佛陀在经典中很少有阻止受到伤害的人复仇的言论，相反，在佛经中倒有很多复仇的故事，佛陀只是凭借着这些故事告诉你，复仇的前因和复仇的后果，让你看清楚复仇的本质，以及以复仇之因导致未来的业报之果。
【六度集经】“法施太子本生”中，就记载了一个经过长时间隐忍最终复仇的故事，复仇故事的主角，便是过去世尚未成佛的释迦牟尼自己：
在很多世以前，释迦牟尼佛为一个大国的太子，名字叫做法施。法施太子行事规矩，爱人亲物，为国王所喜欢，也受人民的爱戴。国王当时有个爱妃，生性淫荡嗜权。见到唇红齿白面目姣好的太子后，就想与太子通奸。于是她便寻找机会，正好有一天赶上太子独处，便欲强行亲热。太子奋力挣脱，恰巧这个时候，宰相从旁边路过，正在逃跑的太子不小心碰掉了宰相的帽子。
这个宰相原本是秃顶，平时用帽子遮住，这次在大庭广众下被太子碰掉，露出了秃头，非常不悦，再加上淫妃在一旁嘲笑，更是愤怒。
得罪了王妃和宰相的太子，自然没有好果子吃。王妃不断告诉国王太子欲非礼自己，宰相也在旁边不断帮腔。尽管国王并不相信，但是出于无奈，也是为了保护太子，便命令太子到一个边境小城去做管理。
太子到了这个边境小城一年，便将小城治理的城泰民安，风调雨顺，深受臣民的爱戴。但是淫妃与宰相却并不满意，于是他们密谋偷取了国王的印章，以国王的口吻写了道命令，说：我当初让你到边境，是不忍心你死在我面前。如今你看到这封书信，就将双眼挖出，让送信人带回，以示惩罚。
太子见信误以为真，与诸大臣宴乐三天，找人来挖自己的眼睛。全城的人民都不忍将太子的眼睛挖去，只有一个卖草的童子，愿意并将太子的双眼挖出，交付使者。
太子的双眼被送到淫妃那里，被她挂在自己的床头，天天咒骂：这就是不顺从我的后果。
失掉了双眼的太子，只好出城流浪，弹琴卖唱为生。一天，卖唱的太子来到一座城市，弹奏了一首表达流浪人艰辛的歌。这首歌被这个国家国王的女儿听到，她立刻听出是她昔日订婚的未婚夫法施太子在歌唱。于是就告诉国王，与法施太子完婚，一边照顾他，一边陪他流浪。
法施太子在妻子的帮助下，终于回到了自己国家的王城，他的弹唱高雅脱俗，很快名声大振。国王知道后，便差人将他带进宫来为国王演奏。国王听到法施太子的音乐，正是诉说自己的悲惨遭遇，于是，淫妃与宰相的奸情暴露，被处以极其残忍的刑法：将二人用荆棘鞭挞，然后将胶灌入伤口，以蒿煎烤，使得皮肤肌肉纷纷炸裂。最后将二人活埋。
法施太子大仇得报。
佛家从来没有否定过复仇，佛陀只是告诉人们，世上有因果规律。杀害一个生命，最终必然招致被杀害的果报，因此你需要清醒的认识到这个果报，如果你愿意为此承担果报，那么你就应该去复仇。
甚至于，当一个学佛者透彻的了解因果报应的规律，了达宿世因缘，还会主动给予曾经被自己伤害的众生复仇的机会。
汉代高僧安世高，出家前是安息国王子，出家后，游历各方，在汉代时来到中国，并译出多部上座部经典。
安世高前世便是一位高僧，一日，他对自己的同修说，我要去一次广州，因为在广州我曾经伤害过一个人，这一世他要找我偿命。于是，他只身来到广州，在街头正好遇到一个少年。奇怪的是少年一见到安世高，虽然未曾谋面过，但是不由得一阵忿怒从心而起，拔刀欲砍。安世高对周围人说：我前世曾与此人有怨缘，失手将其打死。这一世我当被他杀，请大家不要惊慌，也请官府不要难为他。说完，安世高将头一伸，少年手起刀落将其杀死。死后的安世高投胎至安息国王家中（今伊朗一带），后经千山万水再次来到中国，又到了广州，找到已经年老的这位曾经杀死他的人，对他说了前因后果。并说，我还欠了人家一条命，需要你帮我做个见证。于是，安世高带着他北上会稽，在街头被一个参与斗殴的人误伤打死。
宿业有报，能够清晰地观察到因果规律的人，唯求速报。因为业报你躲是躲不掉的，越早报越能早日解脱。如果业报之后不起嗔恨，其因果循环自断，最终修成正果。像安世高这样的大成就者都无法逃避因果的规律，何况众生。因此，关于报仇这个事情，在佛教中并不是被禁止了，而是希望你认清这个规律之后，再决定你是否要报仇。
但是，尽释前嫌也是有条件的，而不是无条件的。其条件就是作恶的一方（或者双方）都必须做出真正的忏悔，否则复仇的故事仍旧不能结束。
【阿毗昙毗婆沙论】记载有一个故事，是说一个妇女带着一个婴儿，忽然转身办事，婴儿便被狼叼走了。于是妇女向众人求救，邻人百般搜寻终于抓到这只狼。其中有成就者就问这匹狼：你为什么要抓这个女人的儿子？狼说：我俩宿世有冤仇，她五百世中常吃我的儿子，我五百世来常杀她的儿子。于是，成就者便想替他们解怨。狼表示同意，说：如果这个女人能够舍弃前怨，诚心忏悔，我便也舍弃前怨。那妇女听到后，立刻说：我已经舍弃了，请别杀我的孩子。这匹狼听罢，便知道这女人心中并没有真的忏悔，而只是为了眼前避祸不得不这么说。于是，它依旧咬死了孩子，夺路而去。
在印度文化中，复仇本来就是天经地义的事情，印度史诗【摩罗衍那】、【摩诃婆罗多】都传述的是复仇之歌。其中【摩诃婆罗多】中【毗湿奴篇】还被单译成【博伽梵歌】广为流传，以大黑天神（毗湿奴）的口，讲解复仇的正义性和战争的正义性。
近几天，关于陕西汉中张某，为母报仇手刃父子三人的事件传的沸沸扬扬。随手从浩瀚的佛经中撷取了几段小故事，无非是想说明：
如果张某能够清晰的了解因果的道理，或者
如果当年惨案发生后，加害一方没有真正的忏悔，或者
如果张某能够通过复仇将自己从这一段仇恨中解脱出来，或者
如果张某不在意复仇之后自己所应受的果报，或者
如果在现行社会法制环境下，加害者不能得到与他加害行为相称的惩罚
那么，复仇去吧！佛法不制！
因为这是顺应因果的，所以也是正当的！