九下《鱼我所欲也》原文翻译如下：
原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者。
则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所热爱的，大义也是我所热爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而坚持大义。生命是我所热爱的，但我所热爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不可以采用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是不义）。不仅贤人有这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩着给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。万钟的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉。
还是为了结交穷朋友并得到他们的帮助呢？以前为了道义宁死也不肯接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；以前为了道义宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了；以前为了道义宁死也不肯接受（施舍），现在为了结交穷朋友并得到他们的帮助却接受了；这样的行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指人的羞恶之心）。
九下《鱼我所欲也》创作背景：
《鱼我所欲也》是九年级下册的经典篇目，出自孟子的手笔。这篇文章在解读孟子的思想上占据着重要的地位，因为它深入探讨了人性中的道德选择和价值观。
孟子的时代，社会动荡，人们面临着各种纷争和矛盾。孟子目睹了社会的种种不公和人们的痛苦，深感有必要提出一种道德理论来引导人们的行为。因此，《鱼我所欲也》应运而生。
在这篇文章中，孟子提出了他的人性观和道德观。他认为，人性本善，但是这种善良的人性需要外界的引导和培养，否则就会失去本性。孟子也强调了人的自主性和自我决定的能力，认为每个人都有选择善恶、决定自己人生道路的权利。
孟子通过鱼和熊掌的比喻，阐述了他在道德选择上的观点。他认为，当面临两个选择时，人们应该认真思考并权衡利弊，但最终做出选择的应该是自己的内心和道德判断。如果为了获得某种利益而放弃道德，那么这种行为就是失其本心。
《鱼我所欲也》还强调了人的社会责任感和群体意识。孟子认为，每个人都应该关心社会和他人，这种关心不仅体现在个人的行为上，还应该体现在对国家、对民族的责任感上。他提倡一种舍生取义的精神，认为只有通过这样的行为才能实现人生的价值和意义。
在创作背景方面，孟子深受儒家思想的影响，并将其融入自己的理论中。他继承了孔子的仁爱思想，并将其发展为更加完善的道德理论。孟子认为，每个人都应该通过自身的努力实现自己的人生价值和社会价值，这种思想在《鱼我所欲也》中得到了充分的体现。