初果修什么？要断“见惑”。“见”就是你对于宇宙人生的看法，可是这个看法错误了；“惑”是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类：第一个是“身见”，也就是认为身是自己。这个错了，身不是自己，佛家讲“我”。“我”的定义是什么？第一个是当家做主，身能不能当家作主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到。那这就是假的，不是真的，这第一个，做主。第二个“自在”。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束，所以你从这两方面去观察，它既不能做主，也不能得自在。这个“见解”错误的了，所以身不是“我”，要把身见放下，这个东西是假东西。所以佛门有一句话说，“借假修真”。虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。
造作六道轮回业是身，“身、语、意”叫“三业”；享受人天福报也是它，超越六道轮回行，你真正把身见放下。你看“须陀洹”，“须陀洹”身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没份。
所以修行人头一桩大事情要把身看得淡，决定不要沾名闻利养，为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下了。先放下名闻利养，因为身不是“我”。
还要放下对立，对立是“边见”。“边”就是二边，我们用“对立”大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人做对，你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做？从自己，不从对方。要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。
念佛的人用一句佛号，念念都是“阿弥陀佛”，把所有一切冤亲债主全部解脱了、全部化解了，化解之后心情自在、快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能“忍辱波罗蜜”、都能够接受，不放在心上，结果怎么？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，申冤，没有这个必要，为什么？假的，不是真的。你心里还有不平，还要申冤、有怨气，你没有放下，这种痛苦给你带来什么？就是“边见”，给你带来的忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。
记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德，你学佛还有五种见，白修了。为什么？这一生寿命到了，依旧是善、恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我们看到很多，要引以为警觉、引以为戒，不能走他这个路子，要走祖师大德的路子。
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我们今天看到学佛的人不但不开悟，愈学愈迷惑，什么原因？没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个“自以为是”就是“见惑”里面的“成见”，我们中国人叫“成见”。五种“见惑”里头的“见取见”跟“戒取见”，这两种都叫“成见”。“戒取见”是“因”上的成见，“见取见”是“果”上的成见。错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜！所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告。纵然别人说错了我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。
最后一种是“邪见”。“邪见”是不属于上面四种。一切错误的见解，就是错误的看法，都叫“邪见”。
这五种“见惑”断尽了，证须陀洹果，小乘初果，我们叫“小小圣人”。这“小小圣人”有什么特征？有，他六根的能力恢复了两种，第一种“天眼通”；第二种“天耳通”。佛告诉我们，六种神通是我们每一个人的本能。为什么我们的本能没有了？就是被烦恼障碍了。那么障碍天眼、天耳的是什么？就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用了。
天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什么状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍。天耳呢？大概可以不必用手机了，你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什么你能见到，他说什么你听得到，但是你没有办法跟他对话。这两种神通恢复了。