“寒时寒杀阇黎,热时热杀阇黎”是什么意思？
来自佛经：
僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？
禅师云：何不向无寒暑处去？
僧问：何处是无寒暑处？
禅师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
胡兰成先生的注释说：如在大寒酷暑而无寒暑。
不是很理解这段~
希望有识之士可以帮忙解释一下~
谢谢~
“寒时寒杀阇黎,热时热杀阇黎”意思：热时让它热，冷时尽它冷，只要你随缘自适，便无处不可逍遥自在。
出处
佛经，原文如下：
僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？
禅师云：何不向无寒暑处去？
僧问：何处是无寒暑处？
禅师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
意思是：
学僧问洞山价良说：
“寒暑到来时，该如何回避？”
洞山价良“你怎么不到无寒暑的地方去？”
学僧“那个地方才是不冷不热的地方呀？”
洞山价良“寒冷时，你自己彻底的化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。”
解说：
上述原本是佛经的公案，在这则公案里，“寒暑”是禅家对生死、烦恼一类的譬喻。佛教徒追求的是对生死烦恼的超越，但是这样的净土到底在哪里呢？洞山禅师的答复是“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”，热时让它热，冷时尽它冷，只要你随缘自适，便无处不可逍遥自在。
珍惜生命、顺应自然，该来的终归会来，该去的终归会去。我们无法挽留，也无法驱散，平心对待，一切随缘——这就是洞山禅师的观点。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2009-07-19
楼主 你好
这原本是禅宗公案，而公案都是直指本心。这要追朔到佛经。
佛法中，所说的本心，都是同出一辙，无二无别，然而 佛有告诫，此乃千圣不传之秘意，是故不可明说。因此禅宗机锋乃属教外别传，虽无明说，但是若是缘熟之人，必能因此悟入，得见本性。
然而必须稍微引用经典，说明一下真心的体性，真心跟我们所认知的这个觉知心，大大不同，虽然差异极大，却是我们天天所用，但是都忽略它的存在，认为理所当然，正是祖师所说的日用而不知。又如佛经有云
《大集经》云：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。」《维摩诘经》云：「法离见闻觉知。」又云「不观是菩提。」
因此真心本性离见闻觉知，
如某位同修 青山碧水间 - 江湖大侠 八级 所说
自性离寒暑、而不异寒暑——谁知道寒来谁知道暑？而知道寒暑的知道、它有冷热否？
这就是落入能知能觉的妄心，因为知道寒暑的这念心，其实还是有知觉有观的意识心，认这个心作为真心，於佛菩堤道远矣远矣。
诸位大德、楼主，当你正在打字时，你的真心从来就不管打字，也不知道在打字，可是没有它，你就如同死尸，根本不会有你生存在世间中，当你在吃饭、洗澡、睡觉时，它一直都在，可是它从来离开见闻觉知，从来不管你在干什麼，都一直配合著你，所以它才是真随缘，而且恒常存在。
这个真实心真的很难体会，自古以来本来证悟者就很稀少，错认者比比皆是，青山碧水间就是其中之一，错将能见闻觉知的意识认成真心，殊不知楞严经所说的五阴、见闻觉知性本不生灭，是依於本如来藏、妙真如性而有的，所以大家应该是觅取此真心如来藏，而不是将真心所出生的功能--见闻觉知性，当成是本体。
最后，永嘉玄觉禅师有说: 谁无念?谁无生?若实无生无不生!!
因此诸位应该探求哪个真实新才是真正本来无生，而且在一切影像、声音、五感等境界中，丝毫没有见闻觉知等念，如果真的亲证这个无生无念之心，那一切万法、万物没有一个不是它出生的，因为这无生无念之心，就是出生万法的根源。
所以洞山禅师这边的机锋也是如此，楼主，哪个心不知寒热，哪个心从来与寒热不相干?
如果随著青山碧水间的语脉去，驴年悟不得，依旧在意识境界上打转!
如果楼主你能从你身心中，亲自证实觅得这个从来就不知寒热，乃至冷暖痛痒硬软，它完全都无知也无念，不论你听到什麼声音，它从来也不去了知，不论你看到什麼可爱或讨厌的人事物，它也从来就开心或讨厌，也从来不知道那是什麼?
但是!! 你想什麼他都知道，一直以来，从无始以来，就是这样的体性，而且每一世都配合著你，从来没有丝毫遗漏、散乱、出错。(经中所说的了众生心行)
哪天你结婚了，假如你亲证此心了，你将会发现，真心才是跟你最亲密的，日日夜夜不离你，比你的伴侣更加亲切!!!本回答被提问者采纳
这原本是禅宗公案，而公案都是直指本心。这要追朔到佛经。
佛法中，所说的本心，都是同出一辙，无二无别，然而 佛有告诫，此乃千圣不传之秘意，是故不可明说。因此禅宗机锋乃属教外别传，虽无明说，但是若是缘熟之人，必能因此悟入，得见本性。
然而必须稍微引用经典，说明一下真心的体性，真心跟我们所认知的这个觉知心，大大不同，虽然差异极大，却是我们天天所用，但是都忽略它的存在，认为理所当然，正是祖师所说的日用而不知。又如佛经有云
《大集经》云：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。」《维摩诘经》云：「法离见闻觉知。」又云「不观是菩提。」
因此真心本性离见闻觉知，
如某位同修 青山碧水间 - 江湖大侠 八级 所说
自性离寒暑、而不异寒暑——谁知道寒来谁知道暑？而知道寒暑的知道、它有冷热否？
这就是落入能知能觉的妄心，因为知道寒暑的这念心，其实还是有知觉有观的意识心，认这个心作为真心，於佛菩堤道远矣远矣。
诸位大德、楼主，当你正在打字时，你的真心从来就不管打字，也不知道在打字，可是没有它，你就如同死尸，根本不会有你生存在世间中，当你在吃饭、洗澡、睡觉时，它一直都在，可是它从来离开见闻觉知，从来不管你在干什麼，都一直配合著你，所以它才是真随缘，而且恒常存在。
这个真实心真的很难体会，自古以来本来证悟者就很稀少，错认者比比皆是，青山碧水间就是其中之一，错将能见闻觉知的意识认成真心，殊不知楞严经所说的五阴、见闻觉知性本不生灭，是依於本如来藏、妙真如性而有的，所以大家应该是觅取此真心如来藏，而不是将真心所出生的功能--见闻觉知性，当成是本体。
最后，永嘉玄觉禅师有说: 谁无念?谁无生?若实无生无不生!!
因此诸位应该探求哪个真实新才是真正本来无生，而且在一切影像、声音、五感等境界中，丝毫没有见闻觉知等念，如果真的亲证这个无生无念之心，那一切万法、万物没有一个不是它出生的，因为这无生无念之心，就是出生万法的根源。
所以洞山禅师这边的机锋也是如此，楼主，哪个心不知寒热，哪个心从来与寒热不相干?
如果随著青山碧水间的语脉去，驴年悟不得，依旧在意识境界上打转!
如果楼主你能从你身心中，亲自证实觅得这个从来就不知寒热，乃至冷暖痛痒硬软，它完全都无知也无念，不论你听到什麼声音，它从来也不去了知，不论你看到什麼可爱或讨厌的人事物，它也从来就开心或讨厌，也从来不知道那是什麼?
但是!! 你想什麼他都知道，一直以来，从无始以来，就是这样的体性，而且每一世都配合著你，从来没有丝毫遗漏、散乱、出错。(经中所说的了众生心行)
哪天你结婚了，假如你亲证此心了，你将会发现，真心才是跟你最亲密的，日日夜夜不离你，比你的伴侣更加亲切!!!本回答被提问者采纳
第2个回答 推荐于2017-09-12
这原本是禅宗公案，而公案都是直指本心。这要追朔到佛经。
在这则公案里，“寒暑”是禅家对生死、烦恼一类的譬喻。佛教徒追求的是对生死烦恼的超越，但是这样的净土到底在哪里呢？洞山禅师的答复是“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”，热时让它热，冷时尽它冷，只要你随缘自适，便无处不可逍遥自在。
珍惜生命、顺应自然，该来的终归会来，该去的终归会去。我们无法挽留，也无法驱散，平心对待，一切随缘——这就是洞山禅师的观点。
原文：
僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？
禅师云：何不向无寒暑处去？
僧问：何处是无寒暑处？
禅师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
翻译：
学僧问洞山价良说：
“寒暑到来时，该如何回避？”
洞山价良“你怎么不到无寒暑的地方去？”
学僧“那个地方才是不冷不热的地方呀？”
洞山价良“寒冷时，你自己彻底的化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。”
三优闭门按一纳，兼无松竹蔽房廓；安禅不必须山水，灭却心头火自凉。人生有寒暑顺逆，将自己化入寒暑不要对立，于是寒暑即消失了。
在这则公案里，“寒暑”是禅家对生死、烦恼一类的譬喻。佛教徒追求的是对生死烦恼的超越，但是这样的净土到底在哪里呢？洞山禅师的答复是“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”，热时让它热，冷时尽它冷，只要你随缘自适，便无处不可逍遥自在。
珍惜生命、顺应自然，该来的终归会来，该去的终归会去。我们无法挽留，也无法驱散，平心对待，一切随缘——这就是洞山禅师的观点。
原文：
僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？
禅师云：何不向无寒暑处去？
僧问：何处是无寒暑处？
禅师云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
翻译：
学僧问洞山价良说：
“寒暑到来时，该如何回避？”
洞山价良“你怎么不到无寒暑的地方去？”
学僧“那个地方才是不冷不热的地方呀？”
洞山价良“寒冷时，你自己彻底的化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。”
三优闭门按一纳，兼无松竹蔽房廓；安禅不必须山水，灭却心头火自凉。人生有寒暑顺逆，将自己化入寒暑不要对立，于是寒暑即消失了。
第3个回答 2015-06-19
学僧问洞山良价说：“寒暑到来时，该如何回避？”
洞山良价：“你怎么不到无寒暑的地方去？”
学僧：“那个地方才是不冷不热的地方呀？”
洞山良价：“寒冷时，你自己彻底的化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。”
三优闭门按一纳，兼无松竹蔽房廓；安禅不必须山水，灭却心头火自凉。人生有寒暑顺逆，将自己化入寒暑不要对立，于是寒暑即消失了。
洞山良价：“你怎么不到无寒暑的地方去？”
学僧：“那个地方才是不冷不热的地方呀？”
洞山良价：“寒冷时，你自己彻底的化为寒冷；酷热时，你彻底地化为酷热。”
三优闭门按一纳，兼无松竹蔽房廓；安禅不必须山水，灭却心头火自凉。人生有寒暑顺逆，将自己化入寒暑不要对立，于是寒暑即消失了。
第4个回答 2009-07-19
自性离寒暑、而不异寒暑——谁知道寒来谁知道暑？而知道寒暑的知道、它有冷热否？
建议楼主先不要看公案——禅宗公案明白时一望而知、简直不值一提（但有言说都无实义）；但是在不明白时越看越糊涂；先从楞严经学起、至少学通前四卷，然后再看坛经，这样我想于禅宗可算略窥门径。
南无本师释迦牟尼佛
建议楼主先不要看公案——禅宗公案明白时一望而知、简直不值一提（但有言说都无实义）；但是在不明白时越看越糊涂；先从楞严经学起、至少学通前四卷，然后再看坛经，这样我想于禅宗可算略窥门径。
南无本师释迦牟尼佛
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