第1个回答 2009-04-15
【虚空】
瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。
二解 显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。
三解 显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。
四解 成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。
五解 杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。
六解 五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。
七解 俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。
八解 俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。
九解 品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。
十解 入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。
摘自《法相辞典》，供您参考，愿您早日找到回家的路！
另附上个人浅见：佛说此生命及宇宙由七大元素组成，地大、水大、火大、风大、空大（即虚空）、见大、识大。就“空大”而言，就如水杯的空间一样，如果盛满水，我们看到的就是水，不说是空。如果把水倒掉，就又能现出“空”，此“空”才能容水，但杯容水并不说明此“空”不存在了。由此扩充，整个宇宙的物质存于宇宙的“空”之中，“空”依然是“空”，不受影响，因“空”才能容物。好自思维，希望您理解此意！再推荐您读《楞严经》，此经对于如何了解宇宙人生之真实相，并如何回归自性本原，从凡夫位入于佛位，做了很明了的开示。珍重！
第2个回答 2009-04-14
善男子。如太虚空。一切世界於中成坏而无分别。本性清净。无染无乱。无碍无厌。非长非短。尽未来劫。持一切刹。菩萨摩诃萨。亦复如是。以等虚空界广大深心。起大愿风轮。摄诸众生。令离恶道生诸善趣。悉令安住一切智地。灭诸烦恼生死苦缚。而无忧喜疲厌之心。
(选自《大方广佛华严经》)
尔时世尊。知彼心念。即语迦叶。汝今宜应现诸神变。于时迦叶。即升虚空。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或现大身。满虚空中。或复现小。或分一身。为无量身。或现入地。还复踊出。於虚空中。行住坐卧。擧众见已。叹未曾有。悉皆称言。第一大仙。尔时迦叶。现此变已。即从空下。到於佛前。头面礼足。而白佛言。世尊实是天人之师。我今实是尊之弟子。
(选自《过去现在因縁经》)
复次善现。汝言如是大乘与虚空等者。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。譬如虚空非有东南西北四维上下方分可得。大乘亦尔。非有东南西北四维上下方分可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有长短方圆高下邪正形色可得。大乘亦尔。非有长短方圆高下邪正形色可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有青黄赤白黒紫缥等显色可得。大乘亦尔。非有青黄赤白黒紫缥等显色可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非过去非未来非现在。大乘亦尔。非过去非未来非现在。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非増非减非进非退。大乘亦尔。非増非减非进非退。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非杂染非清净。大乘亦尔。非杂染非清净。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非生非灭非住非异。大乘亦尔。非生非灭非住非异。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非善非非善非有记非无记。大乘亦尔。非善非非善非有记非无记。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非见非闻非觉非知。大乘亦尔。非见非闻非觉非知。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非所知非所达。大乘亦尔。非所知非所达。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非遍知非永断非作证非修习。大乘亦尔。非遍知非永断非作证非修习。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非异熟非有异熟法。大乘亦尔。非异熟非有异熟法。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有贪法非离贪法。大乘亦尔。非有贪法非离贪法。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有瞋法非离瞋法。大乘亦尔。非有瞋法非离瞋法。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有痴法非离痴法大乘亦尔。非有痴法非离痴法。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非堕欲界非堕色界非堕无色界。大乘亦尔。非堕欲界非堕色界非堕无色界。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有初地发心可得乃至非有第十地发心可得。大乘亦尔。非有初地发心可得乃至非有第十地发心可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有净观地种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地可得。大乘亦尔。非有净观地乃至如来地可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有预流向预流果一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果独觉向独觉果菩萨如来可得。大乘亦尔。非有预流向预流果乃至菩萨如来可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有声闻地独觉地正等觉地可得。大乘亦尔。非有声闻地独觉地正等觉地可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非有色非无色。非有见非无见非有对非无对非相应非不相应。大乘亦尔。非有色非无色。非有见非无见非有对非无对。非相应非不相应。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非常非无常非乐非苦非我非无我非净非不净。大乘亦尔。非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非空非不空非有相非无相非有愿非无愿。大乘亦尔。非空非不空。非有相非无相。非有愿非无愿。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非寂静非不寂静非远离非不远离。大乘亦尔。非寂静非不寂静。非远离非不远离。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非明非暗。大乘亦尔。非明非暗。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非蕴处界非离蕴处界。大乘亦尔。非蕴处界。非离蕴处界。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非可得非不可得。大乘亦尔。非可得非不可得。故说大乘与虚空等。善现。又如虚空非可说非不可说。大乘亦尔。非可说非不可说。故说大乘与虚空等。善现。由如是等无量因縁。故说大乘与虚空等……
(选自《大般若波罗蜜多经》)
第3个回答 2009-04-17
佛说万法皆空
其理论是建立在万法(一切万事万物)都是因缘暂时的假合
世间没有一样东西能亘古常存，且永不变异
既然一切万法的森罗万象都是缘起缘灭
故说万法当体即空，万法没有自性
吾人不应执著
佛陀进一步教化众生应当学习看破，放下
然后才能得大自在
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初学浅见，或有讹谬，请方家慈悲开示
第4个回答 2009-04-20
虚空，是名虚空，则非虚空
虚空，无处不在，但是，能够语言来言表的虚空，就不是真正的虚空！！！！
阿弥陀佛！！！